El mausoleo está situado en un cementerio , al noroeste de Tel Yavne, que ha sido utilizado por los residentes de Yamnia/Yavneh para el entierro desde al menos el período romano. [2] Desde principios del siglo XIII, los musulmanes lo identificaron como uno de los supuestos lugares de enterramiento de Abu Hurairah , un compañero ( sahaba ) de Mahoma , aunque la mayoría de las fuentes árabes dan a Medina como su lugar de descanso. La fecha de la cámara interior de la tumba es incierta, con fuentes contemporáneas que permiten suponer que existía una cámara funeraria en el sitio y que estaba asociada con Abu Hurairah ya antes de las ampliaciones del sultán Baybars . [3] : 121 En 1274, Baybars ordenó la construcción del riwaq con un portal tripartito y seis pequeñas cúpulas junto con una inscripción dedicatoria, [4] : 31 con el sitio ampliado aún más en 1292 por el sultán mameluco Al-Ashraf Khalil . [a]
La tumba es conocida por los judíos como la Tumba de Rabban Gamaliel de Yavne , el primer Nasi del Sanedrín después de la caída del Segundo Templo . [5] : 22 Una guía de viajes hebrea fechada entre 1266 y 1291 atribuye la tumba a Gamaliel y la describe como ocupada por una casa de oración musulmana. [6] : 70 El sitio era visitado frecuentemente por peregrinos judíos medievales. [b] Después de la guerra árabe-israelí de 1948, el mausoleo fue designado oficialmente como santuario para judíos por el gobierno israelí. [4] : 31 [5] : 22 [1] : 313
Lo más probable es que ni Rabban Gamaliel de Yavne ni Abu Hurairah estén enterrados en la tumba. [3] : 117
Historia
Época premusulmana
El terreno en el que se encuentra la estructura, al noroeste de Tel Yavne , ha sido utilizado por los residentes de Iamnia/Yavneh para el entierro al menos desde el período romano. [2] : 204–284
Período de las Cruzadas/Ayubí
Ali de Herat (m. 1215), seguido por Yaqut (m. 1229) [8] : 1007 [9] y el Marasid al-ittila' ( árabe : مراصد الاطلاع , un compendio de la obra de Yaqut por Safi al-Din 'Abd al-Mu'min ibn 'Abd al-Haqq, m. 1338), [10] mencionan que en Yubna había una tumba que se decía que era la de Abu Hurairah , el compañero ( sahaba ) del Profeta . [11] : 553 El Marasid también añade que la tumba que se ve aquí también se dice que es la de ʿAbd Allah ibn Abi Sarh , otro compañero del Profeta. [11] : 553
La población de Yavne en ese momento era una mezcla de musulmanes, samaritanos y, durante el período de las Cruzadas, cristianos; Benjamín de Tudela (siglo XII) no encontró habitantes judíos allí. [c]
Periodo mameluco
La mayor parte de la estructura actual fue construida durante el período mameluco, con adiciones sucesivas a una cámara funeraria preexistente aparentemente ya asociada con Abu Hureirah. [3] : 121
Una guía de viajes hebrea fechada entre 1266 y 1291 menciona que la tumba de Rabban Gamaliel en Yavne se utiliza como casa de oración musulmana. [6] : 70 El siglo siguiente, otro viajero judío, Ishtori Haparchi , describió el mausoleo de Abu Huraira como "un monumento muy bello al rabino Gamliel". [3] : 139 n. 11
Períodos del Mandato Otomano y del Mandato Británico
Boceto del mausoleo de Abu Huraira realizado por Clermont-Ganneau, 1874
En 1863 , Victor Guérin visitó el lugar y lo describió como una mezquita. [12] : 56-57 En 1882, Conder y Kitchener lo describieron: "La mezquita de Abu Hureireh es un hermoso edificio bajo una cúpula y contiene dos inscripciones, la primera en el patio exterior y la segunda en la pared interior". [13] : 441–442
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , los judíos sefardíes inmigrantes de los países árabes comenzaron a rezar en el lugar debido a su creencia de que la tumba es el lugar de enterramiento de Rabban Gamaliel de Yavne , el primer Nasi del Sanedrín después de la caída del Segundo Templo . [5] : 22 [d] La identificación del sitio como la tumba de Gamaliel se basó en la literatura de peregrinos judíos medievales, que mencionaron con frecuencia visitas al sitio. La afirmación de origen judío anterior se basó en el argumento de que muchas de esas maqamat (maqams), o tumbas sagradas musulmanas, eran originalmente tumbas judías que habían sido islamizadas durante la historia posterior de la región. [7] : 9 El Ministerio de Servicios Religiosos de Israel ha mantenido la autoridad sobre el sitio desde 1948, [14] y la estructura fue apropiada posteriormente por judíos ultraortodoxos y transformada en una tumba de los justos. [ aclaración necesaria ] [3] : 138 Gideon Bar lo cita como uno de los muchos casos de judaización de los lugares sagrados musulmanes , donde se ha exhibido la herencia judía de un sitio a expensas de otras tradiciones culturales locales. [7] : 7–8
Arquitectura
Hasta 1948, el edificio se encontraba dentro de un recinto amurallado que contenía otras tumbas (desde entonces, el muro del recinto y las tumbas han sido derribados). Había dos inscripciones sobre la puerta de entrada: una a nombre del sultán Baybars, fechada en el año 673 a. C. (1274 d. C.) y otra fechada en el año 806 a. C. (1403 d. C.). [1] : 313
La primera inscripción, fechada en 1274, describe cómo el sultán mameluco Baybars (que reinó entre 1260 y 1277) ordenó la construcción del riwaq . [4] : 31 También se refiere al Wali de Ramleh, Khalil ibn Sawir, quien fue nombrado por el cronista Ibn al-Furat como responsable de instigar el famoso intento de asesinato de Eduardo I de Inglaterra en junio de 1272 en la Novena Cruzada . [15] [16] : 175 [1] : 313
La segunda inscripción describe una construcción adicional ordenada en 1292 por el sultán mameluco Al-Ashraf Khalil (reinó entre 1290 y 1293).
Instalaciones
La tumba contiene un gran salón, oficinas y una pequeña sinagoga ortodoxa . Las instalaciones alrededor de la tumba incluyen baños, fuentes de agua, un candelabro Yahrzeit y mesas para comidas festivas ( seudat mitzvah ). La propia indicación de la tumba está cubierta con una tela ornamental azul. La tumba es famosa entre algunos judíos como un lugar de búsqueda de pareja y fertilidad. [17] [18]
Galería
El mausoleo en 1985
El mausoleo en 2009
Vista lateral desde el este
Vista lateral
Vista trasera desde el sureste, con escaleras que conducen al techo.
Exposición noreste de la estructura de la tumba.
Interior, con inscripción tenue y mampostería estilo ablaq [1] : 315
^ El proyecto de construcción más famoso financiado por Baybars en Yavneh fue la magnífica ampliación del Maqām Abu Hureira (la "tumba de Raban Gamaliel"), que consistía en dos stoai con cúpulas (riwāq). La actividad de construcción fue llevada a cabo en 1274 por el gobernador de Ramla, Khalīl Ibn Sawīr. La tumba en sí existía al menos desde principios del siglo XIII, como lo demuestran Alī al-Harawī (1215 d. C.) y el geógrafo Yāqūt (1225 d. C.). [2] : 249
^ Después de la guerra, esta tumba musulmana con su típica cúpula se convirtió en un lugar sagrado judío, atrayendo gradualmente a más y más fieles judíos. El cambio en Yavneh tuvo mucho que ver con los nuevos colonos judíos locales, inmigrantes que vinieron principalmente de países árabes para establecerse en el cercano pueblo árabe desocupado de Yubna. Estos colonos adoptaron la tumba adyacente y la reutilizaron como la tumba de Raban Gamaliel. Como en muchos casos similares en todo el Estado de Israel, la tradición que conectaba a los judíos con Yavneh no era infundada, y se basaba principalmente en la literatura de peregrinos judíos medievales, que mencionaban con frecuencia visitas a ese lugar. La reivindicación judía de propiedad sobre esta tumba se basaba en el argumento de que ésta, así como muchas otras tumbas sagradas musulmanas, eran originalmente lugares de enterramiento sagrados judíos que se islamizaron durante la historia posterior de la región. Durante las décadas anteriores a 1948 no se registró ninguna peregrinación judía visible, activa o en gran escala a Yavneh, como sucedió con la mayoría de los lugares sagrados que formaron el espacio sagrado judío más tarde, durante la década de 1950. [7] : 9
↑ En cuanto a la población de Yavneh durante la Edad Media, aparte de los musulmanes (y los cristianos en el período de las Cruzadas), también continuó siendo habitada por samaritanos. La crónica samaritana Tolidah , escrita en algún momento entre los siglos XII y XIV, menciona una familia samaritana que se mudó de Ascalón a Yavneh (llamada aquí "Iamma"), y otros samaritanos que dejaron Yavneh y se mudaron a Egipto. Según Ben-Zvi, este evento ocurrió cuando Yavneh cayó ante los ayubíes en 1187 (1976: 108). Por lo tanto, parecería que la presencia samaritana en Yavneh fue continua y duró desde el período romano tardío al menos hasta el siglo XII. Como se mencionó anteriormente, no hay registros del período islámico temprano sobre la presencia judía en Yavneh, pero no existen registros que refuten tal presencia. Por otra parte, Benjamín de Tudela (siglo XII), que pasó por Yavneh en su camino de Jaffa a Ashkelon, afirma claramente que no había judíos viviendo allí (Benjamín de Tudela 43). [2] : 250
^ En 1950, siguiendo las instrucciones de JL Hacohen Maimon del Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel sobre la posibilidad de restaurar edificios musulmanes en Israel, LA Mayer se refirió específicamente al intrigante monumento en Yavne: "Sus cualidades creadoras de leyendas han perdurado hasta nuestros días: muy recientemente hemos oído hablar de una creencia prevaleciente entre los judíos orientales de que aquí se encuentra la tumba del rabino Gamliel de Yavne". Dicha creencia sólo ha ganado fuerza desde entonces, y durante los últimos tres años, durante mis frecuentes visitas al sitio, he sido testigo de la "anexión progresiva" del sitio por parte del rabino Gamliel, por así decirlo. [3] : 137–138
Referencias
^ abcdefghij Petersen, Andrew (2001). Diccionario geográfico de edificios en la Palestina musulmana: volumen I (Monografías de la Academia Británica sobre Arqueología). Oxford University Press . ISBN 978-0-19-727011-0.
^ abcde Fischer, M.; Taxel, Itamar (2007). "La antigua Yavneh: su historia y arqueología". Tel Aviv . 34 (2): 204–284. doi :10.1179/tav.2007.2007.2.204.
^ abcdef Taragan, Hana (2000). "Política y estética: Sultan Baybars y el edificio Abu Hurayra / Rabino Gamliel en Yavneh". En Asher Ovadiah (ed.). Hitos en el arte y la cultura de Egipto . Facultad de Artes Yolanda y David Katz, Universidad de Tel Aviv. págs. 117-143.
^ abc Taragan, Hana (2002). "Referencia histórica en la arquitectura islámica medieval: los edificios de Baybar en Palestina" (PDF) . Boletín del Centro Académico Israelí en El Cairo . 25 : 31-34.
^ abc Mayer, LA ; Pinkerfeld, J.; Yadin, Y. (1950). Algunos de los principales edificios religiosos musulmanes en Israel. Jerusalén: Ministerio de Asuntos Religiosos.
^ ab Taragan, Hana (2000). "הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה/רבן גמליאל ביבנה" [Baybars y la tumba de Abu Hurayra/Rabban Gamliel en Yavneh]. Cátedra: Para la historia de Eretz Israel y su Yishuv / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (en hebreo) (97): 65–84. JSTOR 23404643.
^ abc Bar, Gideon (2008). "Reconstrucción del pasado: la creación del espacio sagrado judío en el Estado de Israel, 1948-1967". Estudios de Israel . 13 (3): 1–21. doi :10.2979/isr.2008.13.3.1. JSTOR 30245829.
^ Guérin, V. (1869). Descripción Géographique Historique et Archéologique de la Palestina (en francés). vol. 1: Judée, pt. 2. París: L'Imprimerie Nationale.
^ Bar, Doron (2009). "Guerras y espacio sagrado: la influencia de la guerra de 1948 en el espacio sagrado en el estado de Israel". En Breger, Marshall J.; Reiter, Yitzhak; Hammer, Leonard (eds.). Lugares sagrados en el conflicto israelí-palestino: confrontación y coexistencia . Routledge . págs. 67–91. ISBN978-1-135-26812-1.
^ Venning, Timoteo; Frankopan, Peter (mayo de 2015). Una cronología de las cruzadas. Rutledge. págs. 375–. ISBN978-1-317-49643-4.
^ abcd Clermont-Ganneau, CS (1896). [ARP] Investigaciones arqueológicas en Palestina 1873–1874, traducido del francés por J. McFarlane. Vol. 2. Londres: Palestine Exploration Fund.
^ Parque Sanhendrim en Yavneh, Mapa, Anat Madmoni
^ Dra. Noga Collins-Kreiner, Universidad de Haifa. Características y potencial turístico de la peregrinación a las tumbas de los santos: Informe a la Oficina de Turismo
Lectura adicional
Meinecke, M. (1992). Die mamlukische Architektur in Ägypten und Syrien (648/1250 bis 923/1517): Chronologische Liste der mamlukischen Baumassnahmen. Verlag JJ Agustín. págs.16, 36, 301. ISBN 978-3-87030-076-0.
Pedersen, J. (1928). Inscripciones Semiticae collectionis Ustinowianae. Brgger. págs. 30–32.Citado en Sharon, 2007.
Sharon, M. (2007). Corpus Inscriptionum Arabarum Palaestinae, Anexo. RODABALLO. ISBN 978-90-04-15780-4., (págs. 29-31)
Enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Mausoleo de Abu Huraira .
Mausoleo de Abu Huraira – archnet.org
Estudio de Palestina occidental, mapa 16: IAA, Wikimedia commons
![Interior, con inscripción tenue y mampostería estilo ablaq[1]: 315](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/Yavne-2-208.jpg/1280px-Yavne-2-208.jpg)
