Maungapohatu es un asentamiento en la región de la Bahía de Plenty, en la Isla Norte de Nueva Zelanda . Ubicado en una zona remota de la región arbustiva de Urewera, a unos 20 kilómetros (12 millas) al norte del lago Waikaremoana , fue fundado por Rua Tapunui Kenana en 1907 y fue reconstruido sustancialmente dos veces durante las siguientes dos décadas. En su apogeo, más de 500 personas vivían allí, pero hoy es una vez más un lugar muy escasamente poblado.
Se encuentra al pie de la montaña de 1.366 metros del mismo nombre, que es sagrada para el iwi Tūhoe . [2]
Maungapōhatu Marae, también conocido como Te Māpou Marae, es el lugar de reunión tradicional de los Tūhoe hapū de Tamakaimoana ; incluye la casa de reuniones Tane-nui-a-rangi. [3] En octubre de 2020, el Gobierno comprometió 490.518 dólares del Fondo de Crecimiento Provincial para mejorar el marae, creando 21 puestos de trabajo. [4]
Te Urewera es una región montañosa densamente arbolada al noreste del lago Taupō . Es el hogar histórico de los Tūhoe , una iwi conocida por su postura sobre la soberanía maorí . Hoy, gran parte de la tierra está contenida dentro del Parque Nacional Te Urewera , que tiene una superficie de 2126 kilómetros cuadrados (821 millas cuadradas) y que en 2013 tenía una población de solo 2133 habitantes. [5] La carretera estatal 38 es la única carretera arterial importante que lo cruza, y va desde Waiotapu cerca de Rotorua a través de Murupara hasta Wairoa .
Debido a su aislamiento y su denso bosque, Te Urewera permaneció prácticamente intacta para los colonos británicos hasta principios del siglo XX; en la década de 1880 todavía estaba bajo control maorí y pocos Pākehā estaban dispuestos a arriesgarse a entrar en la zona. [6]
Tras la visita del primer ministro Richard Seddon a Te Urewera en 1894, el jefe tūhoe Tutakangahau solicitó al gobierno una bandera de la Unión . Esta ondeó en el marae de Maungapohatu al menos desde 1897. Las palabras “Kotahi Te Ture/Mo Nga Iwi E Rua/ Maungapōhatu” (Una ley/para ambos pueblos/Maungapōhatu) estaban bordadas en ella y se había creado como símbolo de una relación pacífica con la Corona. [7] Las palabras fueron elegidas para afirmar “el importante principio de que la cultura dominante no debe aprobar leyes que discriminen a los maoríes”. [8]
Rua Tapunui Kenana, nieto de Tutakangahau, fue un profeta maorí, curandero y activista por los derechos territoriales . Afirmó haber nacido en 1869 en Maungapohatu, aunque esto es discutido. [2] [9] Su padre murió luchando por Te Kooti , un guerrillero y fundador de la religión Ringatū . [10]
Criado entre los Tūhoe [9] Rua se fue en 1887 y trabajó en las granjas de ovejas en los distritos de Gisborne y Bay of Plenty . [11] Después de una experiencia mística en la montaña de Maungapohatu, Rua afirmó ser el sucesor de Te Kooti y el hermano maorí de Cristo. El 12 de abril de 1906 profetizó que el 25 de junio "ascendería al trono" y que el rey Eduardo VII llegaría a Gisborne. Cuando el rey no apareció, Rua anunció: "Yo soy realmente ese rey. Aquí estoy, con todo mi pueblo". [9] Rua luego regresó a Maungapohatu donde se erigió en profeta y anunció su plan para la creación de la Ciudad de Dios en Maungapohatu. [9]
La construcción de Maungapohatu debía ser una recreación consciente de la ciudad bíblica de Jerusalén . [2] La población se autodenominaba Iharaira , los israelitas, y Rua adoptó el nombre de "Moisés". La construcción de la comunidad debía marcar el comienzo de sus pruebas y una prueba de su fidelidad. Maungapohatu era su "Ciudad de Redención. Aquí, un día, todas las promesas se cumplirían y las tierras confiscadas y la autonomía del pueblo se restaurarían". [2] [9]
Rua llegó a este puesto remoto cuando comenzaba el invierno de 1907. Durante el primer año, la cosecha de patatas fracasó y no había cerdos. Al menos cincuenta personas murieron ese invierno, la mayoría de ellas niños, debido a la insuficiencia de las casas, un brote de fiebre tifoidea que llegó desde los campamentos del valle y una epidemia de sarampión que devastó la comunidad. A veces no había nada para comer excepto huhu y las gruesas hojas de toi, que normalmente se usaban solo para la ropa. Sin embargo, a partir de este comienzo desfavorable, la comunidad luchó para llegar a un primer verano de abundancia. Dos grupos se habían unido para construir te pa tapu o te atua , el pā sagrado del Señor: aproximadamente la mitad de toda la tribu Tuhoe; y los Whakatohea , que debido a la confiscación casi no tenían tierras. Para significar la unión entre estas dos tribus Mataatua, Rua construyó la "Casa del Señor", Hiruharama Hou , construida con dos frontones. Un lado estaba a favor de los Tuhoe y el otro de los Whakatohea. [12]
Maungapohatu, construida entre 1907 y 1908, "era un asentamiento impresionante con su propio juzgado, banco y sala del consejo. Las calles estaban iluminadas con lámparas de aceite y tenía su propio sistema de agua, con piscinas separadas para lavar y cocinar. Las familias establecían sus propias reglas de conducta, que eran aplicadas por un consejo de ancianos y su líder profeta. En estos primeros años, alrededor de 500 o 600 personas vivían en Maungapohatu". [2] Rua intentó crear un nuevo sistema de propiedad y uso de la tierra con una fuerte base comunitaria pero que también enfatizaba el concepto de propiedad familiar.
Los conceptos de tapu y noa fueron fundamentales para el diseño, con diferentes secciones que reflejaban estas dos ideas. El área sagrada, que incluía las comodidades cívicas y las casas para dormir, se llamaba wahi tapu y estaba cercada del área noa circundante donde se construían edificios para la preparación de alimentos y otras actividades mundanas. La Biblia también fue una influencia significativa. El Hiruharama Hou se inspiró en las instrucciones que David había recibido para la Casa de Salomón , tal como se describe en los Libros de las Crónicas y los Reyes . [13] [14]
Se construyó una estructura de dos pisos llamada Hīona (Sión) que se convirtió en el parlamento desde donde se administraban los asuntos de la comunidad. Esta casa de reuniones circular estaba decorada con un diseño de tréboles azules (el símbolo personal de Rua) y diamantes amarillos, y se encontraba dentro del santuario interior del parlamento. Esta era la “Cámara del Consejo y Palacio de Justicia” de Rua, también conocida como el “Templo de Rua”. Rua pensó que estaba inspirada en el Templo de Jerusalén (aunque su cámara no iba a ser un lugar de culto), pero el modelo real era la actual Cúpula de la Roca en el Monte del Templo de Jerusalén, un lugar sagrado para los musulmanes. El diseño interno con sus dos puertas, escalera de caracol y “ventanas de luces estrechas” se basaba más sólidamente en el registro bíblico. La forma cilíndrica única fue un cambio radical con respecto a la arquitectura tradicional maorí de la Isla Norte. [10] [13]
Sin embargo, las autoridades vieron a Rua Kenana como una influencia disruptiva y lo atacaron con la Ley de Supresión Tohunga de 1907, que prohibía a los curanderos tradicionales maoríes usar hierbas y otros métodos curativos que formaban parte de su medicina tradicional. [15] En 1908, la lucha de Rua por el poder había llevado a los Tuhoe al borde de la guerra civil y el Primer Ministro Sir Joseph Ward intervino en un intento de frenar la influencia del profeta. [12]
A finales de 1913, Maungapohatu había decaído. Los Whakatohea se habían marchado y se había convertido en una comunidad de unas 30 familias. En 1914 la comunidad se disolvió por propia voluntad y se dividieron 20.000 acres que los Tuhoe habían reservado en 1907 para que fueran “una morada para Dios y el hombre”. Rua se fue y los Hiona fueron abandonados y se utilizaron como almacén de heno. En 1914 se construyó una nueva casa de reuniones de estilo más tradicional: Tane Nui A Rangi , “Gran Tāne de los Cielos”. [16] Aun así, la controversia rara vez estaba lejos. Rua fue multado por beber alcohol a escondidas en 1910 y en 1915 cumplió una breve condena de prisión por un delito similar. A su regreso de la prisión, intentó reconstruir Maungapohatu. El pa, abandonado alrededor de 1913, fue reconstruido con la ayuda de cien hombres que trabajaron tres horas cada día durante tres días, "una resurrección ritual de una comunidad nueva y más perfecta". [17] Esto se produjo a la par de una flexibilización de varias observancias del tapu , incluido el desmantelamiento de la valla entre las áreas de tapu y noa . [13]
Rua intentó persuadir a los tuhoe para que boicotearan el servicio militar durante la Primera Guerra Mundial . [18] Esto fue tomado por el establishment como sedición y finalmente dio al gobierno y a los detractores de Rua el incentivo para intervenir contra él y la comunidad de Maungapohatu. El 2 de abril de 1916, setenta oficiales de policía fuertemente armados llegaron para arrestar a Rua. Debido a que el pueblo estaba tan remoto, la policía llegó bien equipada, usando carros y caballos de carga, y acampó en el camino.
Existen versiones contradictorias sobre lo que ocurrió cuando llegó la policía. No hubo resistencia violenta por parte de Rua personalmente [10], pero se negó a someterse al arresto y sus partidarios libraron un intenso tiroteo de media hora con la policía. En este intercambio, el hijo de Rua, Toko, y un guardaespaldas maorí fueron asesinados y dos maoríes y cuatro policías resultaron heridos. Cuando cesaron las hostilidades, Rua fue arrestado y transportado a Rotorua . Finalmente fue declarado inocente de sedición, pero sí culpable de "resistencia moral" a la policía [19] y condenado a 12 meses de trabajos forzados seguidos de 18 meses de prisión [7] . Cumplió 9 meses en la prisión de Mt Eden , en Auckland [10] .
Los costes de la defensa en los distintos juicios habían arruinado económicamente a la comunidad, que tuvo que vender ganado y tierras para pagar la deuda. Incluso se le ordenó a la comunidad pagar los costes de todas las operaciones policiales y la redada en Maungapohatu. Aunque el Tribunal Supremo había declarado ilegal la detención de Rua y el 1 de mayo de 1917 se había redactado una petición legal al Parlamento en nombre del pueblo de Maungapohatu pidiendo una investigación pública completa sobre los acontecimientos de abril de 1916, la conducta de la policía allí y la intimidación posterior de los testigos, nunca se ofreció ninguna compensación. [20]
Cuando Rua regresó a Urewera, el asentamiento estaba dividido, las tierras cubiertas de maleza y gran parte de la comunidad se había reubicado. La Misión Presbiteriana bajo el mando del reverendo John Laughton se había trasladado a Maungapohatu y estaba enseñando el cristianismo presbiteriano y los sistemas de valores pākehā. Rua había prohibido las escuelas pākehā en la comunidad original, pero una escuela circular, descrita como "en el lugar más aislado donde se mantiene una escuela en Nueva Zelanda" [21] todavía estaba en uso activo a principios de la década de 1920. [7] Posiblemente como parte de una purificación ritual, Rua hizo destruir tanto la Hiruharama Hou como la Hiona . [13] Una epidemia de tifoidea estalló en la comunidad a principios de 1925 y después de que Laughton se fuera en 1926, Rua organizó la construcción de una aldea entera por tercera y última vez. [22] El nuevo diseño reflejaba la transición de Rua Kenana de un estilo de profeta del Antiguo Testamento al de pacifista del Nuevo Testamento . [13] Se construyeron casas de losa y tejas con techos de hierro galvanizado. Había dos calles principales y las casas estaban agrupadas cuidadosamente a lo largo de ellas. [22] Afirmó que esta reconstrucción era para prepararse para el fin del mundo, pero cuando esto no sucedió, culpó a sus seguidores. Finalmente, se mudó río abajo a Matahi en la parte oriental de la Bahía de Plenty, donde vivió hasta su muerte en 1937. [9] [7]
No obstante, la comunidad siguió prosperando durante un tiempo, con instalaciones que incluían dos canchas de tenis y una pista de baile al aire libre. Entre 1927 y 1929 Maungapohatu tenía una población de aproximadamente 150 habitantes y quienes vivían allí recordaban este período con cariño. [23] Sin embargo, en 1936 la población había disminuido a 21 familias. [24] Binney (1983) señala que las principales razones del declive a largo plazo del asentamiento incluían las dificultades para encontrar trabajo remunerado mientras se vivía en un lugar tan remoto, la naturaleza del terreno, que es "tremendamente desalentador para la agricultura", y la incapacidad de la comunidad para encontrar fuentes de capital para la reurbanización. "Los pobres habían subvencionado al estado, pero el estado se había mantenido sustancialmente indiferente hacia ellos". [25]
Durante la década de 1930, dos botánicas, las "Tramping Girls of Auckland", Lucy Cranwell y Lucy Moore, realizaron una excursión de campo para investigar la flora del monte Maungapohatu. [26] Cranwell escribió: "Partimos a las 3 de la mañana en un camión de la PDW de vuelta a Papatotara Saddle y desde allí recorrimos con dificultad el sendero para caballos muy desgastado a través de tres crestas empinadas hasta Rua's Pa en la base de nuestra montaña... una ruta de topografía casi vertical nos llevó a la cima plana justo cuando el sol se estaba poniendo. Cuando llegó el amanecer, las plantas de la montaña estaban cubiertas por una delicada capa de escarcha". [27]
En 1922, Ngāi Tūhoe había donado 16.000 ha de tierra al gobierno para que se pudieran construir carreteras que conectaran Maungapohatu con la zona oriental de Bay of Plenty y Ruatahuna , pero no se construyeron. En 1964, una empresa maderera construyó finalmente una carretera hasta el pequeño asentamiento y más de 1.500 personas asistieron a las celebraciones de inauguración. Durante unos años, las operaciones de aserrado trajeron "una modesta prosperidad a esta zona aislada y empobrecida, que nunca se había recuperado del éxodo de la mayoría de sus habitantes" tras el fin de los experimentos de Rua en la vida colectiva. Poco queda ahora de Maungapohatu, cuya población se estimaba en sólo 15 habitantes en la década de 1960. [28]
En 2006, el sínodo anual de la diócesis de Waiapu aprobó una moción pidiendo disculpas por el papel de la Iglesia Anglicana en la Ley de Supresión de los Tohunga de 1907 y en mayo de ese año el arzobispo Brown Turei y otros miembros de la iglesia hicieron una peregrinación a Maungapohatu. La iglesia también anunció planes para contribuir a la reconstrucción del marae de Maungapohatu. [15] En 2014, la bandera de Maungapōhatu, que había sido retirada por la policía en 1916 en el momento del arresto de Rua Kenana, fue devuelta por el Museo de Auckland a los Tūhoe como parte del "compromiso de los Museos de abordar los problemas de propiedad histórica asociados con los taonga ". [7]