Mateo 4:2 es el segundo versículo del cuarto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Este versículo precede a la sección de Mateo que trata sobre la tentación de Cristo por parte de Satanás . Jesús ha sido llevado al desierto y en este versículo ayuna .
En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto griego de Westcott-Hort de 1881 es:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 4:2.
Hill señala que tradicionalmente el ayuno presagiaba una gran lucha espiritual, como lo hace en este versículo. El versículo alude a varios pasajes del Antiguo Testamento. [1] Moisés ayuna durante cuarenta días y cuarenta noches antes de escribir la Sagrada Escritura, y Elías en 1 Reyes 19:8 viaja durante el mismo período sin comer. Mateo, a diferencia de Lucas, añade "y cuarenta noches" vinculando más estrechamente el pasaje con el Antiguo Testamento. Otro paralelo importante es con toda la nación de Israel que pasó cuarenta años en el desierto sin mucha comida después del Éxodo . Una teoría popular es que toda la narración de la tentación pretende ser paralela a la historia de Israel. Clarke señala que en ese momento cuarenta era menos un número específico y más una expresión general para cualquier cifra grande. [2]
France señala que el ayuno no significa necesariamente una abstinencia completa de alimentos y que Jesús pudo haber estado sobreviviendo con la escasa comida que podía obtenerse en el desierto. [3] Marcos no menciona este ayuno y Lucas lo implica pero no usa la palabra. Gundry señala que el autor de Mateo parece estar mucho más interesado en esta idea que los otros evangelistas, y en Mateo 6 nuevamente parece presentar el ayuno como un modelo de buena conducta. [4] Este ayuno se convirtió en el modelo para la práctica de la Cuaresma en las iglesias católica romana y ortodoxa oriental , un ritual que dura cuarenta días, pero que hoy es una abstinencia menos que total. Los protestantes, en general, no ven este pasaje como una justificación para la Cuaresma. Martín Lutero sintió que el ritual era artificial, pero útil para centrar las mentes de los fieles. Juan Calvino sintió que toda la noción era tonta y que si imitar a Jesús era realmente el camino a la salvación, entonces los creyentes deberían esforzarse por caminar sobre el agua o convertir el agua en vino.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este versículo son:
Juan Crisóstomo : "Para que aprendáis cuán grande es el bien del ayuno, y qué poderoso escudo contra el diablo, y que después del bautismo debéis prestar atención al ayuno y no a las concupiscencias, por eso Cristo ayunó, no necesitándolo Él mismo, sino enseñándonos con su ejemplo." [7]
Pseudo-Crisóstomo : "Y para fijar la medida de nuestro ayuno cuadragesimal, ayunó cuarenta días y cuarenta noches". [7]
Juan Crisóstomo : "Pero no excedió la medida de Moisés y Elías, para que no pusiera en duda la realidad de su asunción de la carne". [7]
Gregorio Magno : "El Creador de todas las cosas no tomó alimento alguno durante cuarenta días. También nosotros, en el tiempo de Cuaresma, afligimos nuestra carne con la abstinencia, en la medida de nuestras posibilidades. El número cuarenta se conserva, porque la virtud del decálogo se cumple en los libros del santo Evangelio; y diez tomado cuatro veces suma cuarenta. O, porque en este cuerpo mortal constamos de cuatro elementos por cuyos deleites vamos contra los preceptos del Señor recibidos por el decálogo. Y como transgredimos el decálogo por los deseos de esta carne, es conveniente que aflijamos la carne cuarenta veces. O, como por la Ley ofrecemos la décima parte de nuestros bienes, así nos esforzamos por ofrecer la décima parte de nuestro tiempo. Y desde el primer domingo de Cuaresma hasta la alegría de la fiesta pascual hay un espacio de seis semanas, o cuarenta y dos días, restando de los cuales los seis domingos que no se guardan allí, quedan treinta y seis. Ahora bien, como el año consta de trescientos sesenta y cinco, Por la aflicción de estos treinta y seis damos a Dios el décimo de nuestro año.” [7]
Agustín : "De otra manera, la suma de toda sabiduría es conocer al Creador y a la criatura. El Creador es la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo; la criatura es en parte invisible, como el alma a la que asignamos una naturaleza triple (como en el mandamiento de amar a Dios con todo el corazón, mente y alma), en parte visible como el cuerpo, que dividimos en cuatro elementos: el caliente, el frío, el líquido, el sólido. El número diez, entonces, que representa toda la ley de la vida, tomado cuatro veces, es decir, multiplicado por ese número que asignamos al cuerpo, porque por medio del cuerpo se obedece o se desobedece la ley, da el número cuarenta. Todas las partes alícuotas de este número, a saber, 1, 2, 4, 5, 8, 10, 20, tomadas en conjunto forman el número 50. Por lo tanto, el tiempo de nuestro dolor y aflicción se fija en cuarenta días; el estado de gozo bendito que habrá en el futuro se figura en el fiesta quincuagésima, es decir, los cincuenta días desde Pascua hasta Pentecostés." [7]
San Agustín : “No porque Cristo ayunó inmediatamente después de haber recibido el bautismo, debemos suponer que Él estableció una regla que se debe observar, para que nosotros debamos ayunar inmediatamente después de su bautismo. Pero cuando el conflicto con el tentador es doloroso, entonces debemos ayunar, para que el cuerpo pueda cumplir su guerra con el castigo, y el alma obtenga la victoria con la humillación”. [7]
Pseudo-Crisóstomo : “El Señor conocía los pensamientos del Diablo, que buscaba tentarlo; había oído que Cristo había nacido en este mundo con la predicación de los ángeles, el testimonio de los pastores, la investigación de los magos y el testimonio de Juan. Así, el Señor procedió contra él, no como Dios, sino como hombre, o más bien como Dios y hombre. Porque en cuarenta días de ayuno, no haber tenido hambre no era propio de un hombre; tener hambre siempre no era propio de Dios. Tenía hambre, entonces, para que Dios no se manifestara con certeza, y así se extinguieran las esperanzas del Diablo de tentarlo y se impidiera su propia victoria”. [7]
Hilario de Poitiers : “No tuvo hambre durante los cuarenta días, sino después de ellos. Por eso, cuando el Señor tuvo hambre, no fue porque los efectos de la abstinencia le sobrevinieron primero, sino porque su humanidad quedó librada a sus propias fuerzas. Porque el diablo no debía ser vencido por Dios, sino por la carne. Esto significaba que después de los cuarenta días que debía permanecer en la tierra después de su pasión, tendría hambre de la salvación del hombre, y en ese momento llevaría de nuevo a Dios, su Padre, el don esperado, la humanidad que había asumido.” [7]
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