La inscripción del pilar de Lakulisa Mathura es una inscripción sánscrita del siglo IV d. C. en escritura gupta temprana relacionada con la tradición shaiva del hinduismo . [1] [2] [3] Descubierta cerca de un pozo de Mathura en el norte de la India , la inscripción dañada es una de las primeras evidencias de la consagración de una murti (estatua) en un templo hecho para celebrar a los gurús (preceptores, gurvayatane ). Es, según el indólogo Michael Willis , crucial para comprender la "historia del shaivismo pashupata" y un floruit para la antigüedad de sus prácticas. [3] La inscripción de Lakulisha Mathura es una de las primeras evidencias epigráficas de una tradición de iniciación shaiva desarrollada. [4] [nota 1]
La inscripción fue encontrada en 1928 en la sección central de un pilar unido a un pozo en Chandul Mandul Bagichi, Mathura, no lejos de un templo hindú dedicado a Shiva. Después de su descubrimiento, un anticuario la sacó y la puso en su casa. Los lugareños se quejaron y la columna fue confiscada por la policía, desde donde llegó al Museo de Mathura en 1929. En 1931, Sastri hizo las primeras copias de la inscripción y en 1932, Bhandarkar publicó la inscripción junto con su análisis. [5] [6]
La inscripción del pilar de Lakulisha Mathura consta de líneas horizontales a lo largo de cinco zonas de la pilastra sobre una superficie de aproximadamente 2,25 pies (0,69 m) por 1,5 pies (0,46 m). Las secciones superior e inferior del pilar son cuadradas, la del medio es un octógono. [7] El pilar es liso solo en una cara superior, una cara inferior y cinco de las ocho caras centrales. Todas las superficies restantes son rugosas, lo que llevó a Bhandarkar a proponer que este pilar probablemente era parte de una pilastra de un santuario de un templo que fue demolida y cortada para algún otro uso. [7] [nota 2] La pieza llegó de alguna manera a un pozo en Mathura. La cara superior lisa tiene una talla que muestra un tridente (trisula), mientras que la cara inferior también tiene una escultura que muestra a un hombre desnudo, probablemente Lakulisha , que en conjunto confirman que el pilar está relacionado con la tradición shaivismo del hinduismo. La parte media del pilar tiene la inscripción. De las cinco caras lisas, la zona media está dañada, y probablemente contenía la parte más importante de la inscripción con detalles históricos significativos. [7] No está claro si la inscripción se añadió en el momento en que se estaba construyendo la pilastra o más tarde. Según Bhandarkar, el templo con la pilastra ya existía antes del 380 d. C., y que la inscripción se añadió en el espacio disponible alrededor del 380 d. C. [7] [6]
La inscripción descubierta está en sánscrito en escritura Gupta temprana, [5] similar a otras inscripciones de la era Gupta temprana encontradas cerca de Mathura. [8] DC Sircar afirma que la escritura es más cercana a la Brahmi media, escritura Kushana del siglo II d.C. [9] Está en prosa, excepto la última parte que está en la métrica védica Arya . Según la regla de prosodia sánscrita, esa parte de la inscripción constituye solo la primera mitad de la métrica, y la segunda mitad falta o nunca fue grabada. [5]
Dados los caracteres dañados, no se sabe la fecha exacta ni si el año "60 y 1" mencionado en la inscripción (año 61) se refiere al inicio o al final de ese año 61. Además, la complejidad del calendario hindú lunisolar ha contribuido a la confusión. Esto ha dado lugar a propuestas que lo datan de diversas maneras, entre 379 y 381 d. C., siendo el 380 d. C. más común. [10] [3] [4]
La inscripción, sin ninguna reconstrucción ni interpolación, dice: [6]
siddham bhattarakamaharaja...raja srisamudraguptasa...trasya
bhattarakama...j....rajasricandraguptasya vijarajyasamvatsa
... kalanuvarttamanasamvatsare ekasasthe...thame sukladivase
pamcamyam asyam purvva.....ga....sikad dasamena bhagavatparasarac
caturthena .......p....vimalasisyasisyena bhagavad....vimalasisyena
aryyodi....caryye.....pu....pyayananimittam gurunam ca
kirtya......rakapilesvarau gurvvayatane guru.. .. pratisthapito
naitat khyatyarttham abhili....ya..... m...hesvaranam vijnaptix kriyate
sambodhanam ca yathaka...nacaryyanam parigraham iti matva
visanka.... pujapuraskara.... parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy...d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha...patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca
bhagava...... .rudradando gra....yako nitya....– Inscripción de la pilastra de Mathura Lakulisa, 380 d. C.
Bhandarkar propuso la siguiente inscripción reconstruida: [13]
siddham bhattarakamaharaja(rajadhi)raja srisamudraguptasa(tpu)trasya
bhattarakama[ha](r)[aja-ra]j[adhi]rajasricandraguptasya vijarajyasamvatsa[re pam](vino)
[.....] kalanuvarttamanasamvatsare ekasasthe 60 1[.. ..][pra]thame sukladivase
pamcamyam asyam purvva(yam bha)ga(vat-ku)sikad dasamena bhagavatparasarac
caturthena (bhagavat-ka)p(ila)vimalasisyasisyena bhagavad(upamita)vimalasisyena
aryyodi(ta)caryye(na sva)pu (nya)pyayananimittam gurunam ca
kirtya(rttham upamitesva)rakapilesvarau gurvvayatane guru [....] pratisthapito
naitat khyatyarttham abhili(kh)ya(te atha) m(a)hesvaranam vijnaptix kriyate
sambodhanam ca yathaka(le)nacaryyanam parigraham iti matva
visanka(m)pujapuraskara(m) parigrahaparipalyam kuryyad iti vijnaptir iti
yas ca kirtyabhidroham kuryy(a)d yas cabhilikhitam uparyy adho va sa
pamcabhir maha(a)patakair upapatakais ca samyuktas syat jayati ca
bhagava(n dandah) rudradando gra(na)yako nitya(m)– Inscripción reconstruida de la pilastra de Mathura Lakulisa, 380 d. C.
Bhandarkar lo traduce como: [13]
¡Logrado! En el año... del reinado victorioso del Bhattaraka Maharaja Rajadhiraja, el ilustre Chandragupta , el buen hijo del Bhattaraka Maharaja Rajadhiraja, el ilustre Samudragupta , en el quinto de la brillante mitad de la Primera [Ashadha) de el año 61 después de la era Gupta.
En este (tithi) mencionado anteriormente, (los Lingas) Upamitesvara y Kapilesvara (que comprenden los retratos de) los maestros fueron instalados en el Santuario de los Maestros. Arya Uditacharyya, décimo desde el Bhagavat Kusika, cuarto desde el Bhagavat Parasara, un discípulo inmaculado del Bhagavat Upamita (y] un discípulo inmaculado del Bhagavat Kapila, para la conmemoración de los preceptores y para el aumento del mérito religioso del ser.
No está escrito para mi propia fama, sino para suplicar a los adoradores de Maheshvara . Y es una dirección para (los que son) los Acharyas por el momento. Pensándolos como (su propia) propiedad, deben preservarlos, adorarlos y honrarlos como (su propia) propiedad. Esta es la petición. Quienquiera que dañe esos monumentos o (destruya) la escritura de arriba o de abajo, será culpable de los cinco grandes pecados y los cinco pecados menores. Y que el divino Danda [nota 3] sea siempre victorioso, cuyo bastón es terrible y quien es el líder principal.
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La inscripción menciona a Chandragupta II, y es la más antigua de la era Gupta que se puede establecer con seguridad. [16] La inscripción menciona a dos gurús Shaiva que se encuentran en textos históricos del Shaivismo Pashupata, a saber, Upamita y Kapila. Agrega que el donante Uditacarya agregó monumentos conmemorativos a ambos preceptores en un ayatana (santuario del templo), proporcionando así un floruit del siglo IV a los santuarios para gurús . [16] La inscripción de Lakulisha también es notable por su mención de la puja de los maestros, porque sus "almas se aproximaron a Shiva después de la muerte", afirma Willis. Esta es una de las premisas constantes e históricas de moksha (liberación) en el Shaivismo yóguico . [17] Esta idea y objetivo espiritual, según Willis, también se encuentra en medio del vaishnavismo temprano . [17]
Según Alexis Sanderson , antes del siglo IV d. C., la existencia del devocionalismo hacia Shiva está atestiguada solo en varios textos cuya datación no está clara y que se aproxima mejor entre el 200 a. C. y el 350 d. C. [4] Estos incluyen, por ejemplo, el término Sivabhagavatas en el Mahabhasya de Patanjali . [4] La primera evidencia epigráfica de seguidores de Shaiva que utilizan la iniciación del gurú para la guía y práctica espiritual se encuentra, afirma Sanderson, entre el 350 y el 400 d. C., en la forma de la inscripción Lakulisa de Mathura junto con las concesiones en placa de cobre de Maharaja Bhulunda en lo que ahora es Bagh (distrito de Dhar) de Madhya Pradesh. [4] La inscripción no utiliza la palabra Pashupata ni menciona a Lakulisha, pero Sanderson afirma que "lo transmite al declarar que Uditacarya es el décimo en la transmisión maestro-discípulo de Bhagavat Kusika, presumiblemente venerado como la fuente del linaje". [4]
La inscripción de Mathura Lakulisa da fe de la existencia de un templo Shaiva con un linga instalado y una tradición general de puja en la era Gupta. Proporciona un floruit del año 380 d. C. para el culto devocional a Shiva en el norte de la India. La inscripción también confirma la importancia de la tradición Lakulisa en el norte de la India en el siglo IV, y ha sido la base de la teoría de Bhandarkar que data Lakulisa a principios del siglo II d. C. [3] [18] [4]