Mateo 5:10 es el décimo versículo del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Es el octavo versículo del Sermón del Monte , y también el octavo, y para algunos el último, de las conocidas como Bienaventuranzas .
En la versión King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
El texto del Novum Testamentum Graece es:
Para una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 5:10.
San Agustín estaba convencido de que en realidad debería haber siete Bienaventuranzas, ya que siete se consideraba el número sagrado. Por lo tanto, consideró que esta no era en realidad una bienaventuranza separada, sino más bien una reformulación de la primera bienaventuranza de Mateo 5:3 . Para Agustín, esta octava bienaventuranza simbolizaba la resurrección de Cristo en el octavo día, que también era el primer día. Al igual que en 5:3, este versículo cita el Reino de los Cielos como recompensa, también como en ese primer versículo, la recompensa está en tiempo presente, los otros seis la tienen en el futuro. Kodjak cree que este paralelismo con el primer versículo es para enfatizar que esta es la conclusión de las Bienaventuranzas y que 5:11-12 no debería considerarse parte del grupo. [1] Davies y Allison también están de acuerdo en que el versículo "parece haber sido ensamblado a partir de otras Bienaventuranzas". [2]
Gundry cree que la palabra traducida como perseguidos tal vez debería leerse mejor como acosados . Hill señala que perseguidos es un participio en tiempo perfecto que indica que los seguidores de Jesús ya habían sido perseguidos por su rectitud. [3]
Este versículo se ha citado a menudo como argumento a favor de la tolerancia y la aceptación cristianas. John Locke lo citó de forma destacada en su Carta sobre la tolerancia . Este argumento fue refutado por los inquisidores y otros que señalaron que sólo aquellos perseguidos por "causa de la justicia" debían ser bendecidos, algo que, según ellos, no se aplicaba a los enemigos de la Iglesia. [4]
Juan Crisóstomo : Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, es decir, por la virtud, por defender a los demás, por la piedad, pues todas estas cosas se mencionan bajo el título de justicia. Esto sigue a la bienaventuranza de los pacificadores, para que no se nos haga creer que es bueno buscar la paz en todo momento. [5]
Agustín : Cuando la paz está firmemente establecida en el interior, cualesquiera que sean las persecuciones que provoque o lleve a cabo el que ha sido expulsado, aumenta la gloria que está a la vista de Dios. [5]
Jerónimo : Por la justicia. Añade expresamente: porque muchos sufren persecución por sus pecados, y no por eso son justos. Considera también cómo la octava bienaventuranza de la verdadera circuncisión termina con el martirio . [5]
Pseudo-Crisóstomo : (ver Flp 3,2,3) No dijo: Bienaventurados los que padecen persecución de los gentiles, para que no creamos que la bendición se pronuncia sólo sobre los que son perseguidos por negarse a sacrificar a los ídolos; sino que también es bienaventurado quien padece persecución de los herejes porque no abandona la verdad, puesto que sufre por la justicia. Además, si alguno de los grandes, que parecen cristianos, al ser corregido por vosotros a causa de sus pecados, os persigue, seréis bienaventurados con Juan el Bautista. Porque si los profetas son verdaderamente mártires cuando son asesinados por sus propios compatriotas, sin duda quien sufre por la causa de Dios tiene la recompensa del martirio aunque sufra a causa de su propio pueblo. Por eso la Escritura no menciona las personas de los perseguidores, sino sólo la causa de la persecución, para que aprendáis a mirar, no por quién, sino por qué sufrís. [5]
Hilario de Poitiers : Por último, incluye en la bienaventuranza a aquellos cuya voluntad está dispuesta a sufrirlo todo por Cristo, que es nuestra justicia. Para éstos, pues, también se conserva el reino, pues son pobres de espíritu en el desprecio de este mundo. [5]
Agustín : O bien, la octava bienaventuranza, por así decirlo, vuelve al principio, porque muestra el carácter perfecto y completo. En la primera y en la octava, se nombra el reino de los cielos, pues las siete van a hacer al hombre perfecto; la octava manifiesta y prueba su perfección, para que todos puedan ser conducidos a la perfección por estos pasos. [5]
Ambrosio : De otra manera, el primer reino de los cielos fue prometido a los santos en la liberación del cuerpo; el segundo, en que después de la resurrección estarían con Cristo. Porque después de vuestra resurrección comenzaréis a poseer la tierra liberada de la muerte, y en esa posesión encontraréis consuelo. El placer sigue al consuelo, y la misericordia divina al placer. Pero a quien Dios tiene misericordia, a ése llama, y quien Él llama, contempla a Aquel que lo llamó. El que contempla a Dios es adoptado en los derechos del nacimiento divino, y luego, al final, como hijo de Dios, se deleita con las riquezas del reino celestial. Entonces comienza lo primero, se perfecciona lo último. [5]
Crisóstomo : No te extrañes si no oyes mencionar "el reino" bajo cada bienaventuranza; pues al decir seréis consolados, hallaréis misericordia y el resto, en todas estas palabras se sobreentiende tácitamente el reino de los cielos, de modo que no debes buscar nada de las cosas de los sentidos. Porque, en verdad, no sería bienaventurado quien fuera coronado con aquellas cosas que se van con esta vida. [5]
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