Marie de Romieu fue una poetisa francesa del siglo XVI de Viviers , Francia. Aunque se desconoce su fecha exacta de nacimiento, lo más probable es que haya nacido entre 1526 y 1545, y haya muerto alrededor de 1589. Al igual que sus orígenes, la mayor parte de su vida sigue siendo un misterio. Es conocida principalmente por su discurso poético sobre la superioridad de las mujeres, así como por una traducción francesa atribuida de una obra del autor italiano Alessandro Piccolomini , que proporcionaba instrucciones de comportamiento y sociales para las jóvenes y sus madres.
Aparte de su lugar de nacimiento, no se sabe mucho más sobre De Romieu; su ocupación, educación y antecedentes varían según la fuente. Algunas fuentes la sitúan como una mujer noble que frecuentaba la corte francesa, llegando incluso a nombrarla como amante favorita del rey Enrique III . [1]
La información biográfica sobre Marie de Romieu es escasa en el mejor de los casos. Tenía un hermano, Jacques de Romieu, también poeta, que fue su editor y mentor. El autor y archivista francés Auguste Le Sourd afirma que la familia estaba compuesta por panaderos en Viviers , aunque este relato es ampliamente discutido debido al nivel de educación de Marie. [2] Otra teoría coloca tanto a Marie como a Jacques en el séquito de su supuesto beneficiario, Jean de Chastellier, el ministro de finanzas de los reyes Carlos IX y Enrique III . En sus poemas, menciona un hijo y la presión de ciertas tareas domésticas, [2] lo que implica que estaba casada y tenía al menos un hijo. Sus poemas también revelan que quería ser escritora y erudita a tiempo completo; el prefacio de su colección poética afirma que lo escribió con gran prisa, porque no tenía tiempo libre debido a sus tareas domésticas. [3]
La única pista sobre la educación de Marie de Romieu se encuentra en su obra, que estuvo fuertemente influenciada por Pierre de Ronsard y escritores clásicos como Hesíodo , Ovidio y Virgilio . Se especula que aprendió de su hermano Jacques, o al menos compartió algunas de sus lecciones. En 1584, algunas de sus obras aparecen como poemas introductorios en la antología poética de su hermano, que incluía traducciones al latín. [4] Dado que su poesía incluía traducciones de poetas neolatinos del Renacimiento, se puede inferir que era competente en latín, lo que sugiere un nivel de educación más alto que la mayoría de las mujeres, y uno que solo alcanzaban las de la élite. También puede haber sido fluida en italiano debido a sus traducciones de autores italianos como Petrarca . Sin embargo, su fluidez en italiano no es segura, ya que las traducciones al francés de las obras estaban disponibles en ese momento. [2]
Una buena parte de la obra de De Romieu consiste en traducciones de obras de poetas clásicos, neolatinos e italianos, algo que no era infrecuente durante la época. La traducción de textos clásicos y humanistas se extendió durante el Renacimiento en Francia, lo que a su vez condujo a que más mujeres tuvieran acceso a una educación más avanzada. Marie de Romieu fue parte de esta tendencia, así como otras poetas francesas del siglo XVI, como Marie de Gournay , Anne de Graville y Madeleine des Roches . [3]
Debido a la falta de datos biográficos precisos, ha habido cierta controversia sobre la veracidad de la autoría de Marie de Romieu de su Discurso sobre la superioridad de las mujeres sobre los hombres , que apareció en sus Les Premières Oeuvres Poétiques (1581), así como de la traducción Instruction for Young Women (1572). El Discurso , publicado por su hermano Jacques de Romieu, ha sido atribuido al propio Jacques por algunos críticos. [3] Sin embargo, según el poeta francés Guillaume Colletet , el estilo de Marie en sus Premières Oeuvres es más refinado que el de su hermano, que era "áspero y duro" en su propia obra. [2] En la traducción de Instruction for Young Women , la única referencia a un autor se refiere a las iniciales MDR, que podrían pertenecer a ella, pero también a otros autores franceses de la época además de Marie, como Madeleine des Roches . [5]
Una de las obras más ampliamente atribuidas a Marie de Romieu, Instrucción para las señoritas, fue la traducción francesa del Dialogo dove si ragiona della bella creanza delle done, dello Stordito accademico Intronato de Alessandro Piccolomini . [6] Esta obra en particular, firmada únicamente con las iniciales MDR, apareció en ediciones posteriores como El mensajero del amor e instrucciones para incitar a las señoritas al amor . La premisa de la obra era instruir a las señoritas para que llevaran un camino virtuoso y puro. [2]
La primera obra firmada por “Marie de Romieu” apareció en París en 1581, titulada Les Premières Oeuvres Poétiques de ma Damoiselle Marie de Romieu Vivaroise . [7] Una especie de antología de versos, contenía breves piezas ocasionales que halagaban a algunas figuras de autoridad en Viviers. [8] Premières Oeuvres presenta el discurso de De Romieu sobre la superioridad de las mujeres como su pieza de apertura. La totalidad de la obra estaba compuesta por una mezcla de estilos comunes al Renacimiento que incluía elegías, églogas, odas, sonetos e himnos. [9]
Quizás la obra más conocida asociada con Marie de Romieu, su Breve discurso sobre la superioridad de la mujer sobre el hombre, fue una respuesta a un texto antifeminista escrito por su hermano, Jacques. [8] Algunos críticos atribuyen a Jacques como el autor real del Discurso , pero esta teoría ha sido rechazada en su mayoría debido a diferencias estilísticas. Presentado como la primera pieza en Premières Oeuvres , el discurso de De Romieu sobre la superioridad de las mujeres se construye al elogiar el coraje, el ingenio y la virtud de las mujeres. Argumenta que las mujeres eran visiblemente más hermosas que sus contrapartes masculinas porque eran un producto refinado del hombre, que había sido hecho con arcilla. [2] En su discurso, De Romieu afirma que las mujeres eran superiores a los hombres en sus sacrificios y trabajo de caridad. Ella condena a los hombres que culpan a las mujeres por sus fallas y por extraviarlas, afirmando que son responsables de sus propias acciones. También acusa a los hombres de intentar engañar deliberadamente a las mujeres con «bellas palabras» [2] y entra en gran detalle al detallar los diferentes tipos de engaño perpetrados por los hombres: los que invocan la voluntad y autoridad de Dios, los que se hacen pasar por protectores de la virtud femenina o los que pretenden «servir» a las mujeres. [10] Además, ilustra a las mujeres como fuente de conocimiento, tanto en la antigüedad como en la suya propia. En su conclusión, razona que la vida sin mujeres carecería de gracias y virtudes sociales; también señala que no es casualidad que las virtudes clásicas se describan como mujeres.
Además de su enfoque en la superioridad de las mujeres, Marie de Romieu también analiza el sexo masculino. Reconoce a los "hombres de coraje", a los "hombres de conocimiento" y la grandeza general de los hombres, pero se pregunta qué es exactamente lo que su sociedad valora en esos hombres, como su coraje, su espíritu, su magnificencia, su honor o su excelencia. [11] También se pregunta si su sociedad valora a esos hombres debido a sus virtudes o simplemente por el hecho de que eran hombres. [11]
El discurso de Marie de Romieu se basa estrechamente en parte de una obra de 1554 de Charles Estienne , titulada Paradojas, que son nociones contrarias a la opinión común . El trabajo de Estienne, a su vez, se basó en Paradojas , una obra del autor humanista italiano Ortensio Lando . La pieza de Lando era principalmente una lista de "damas ejemplares", mientras que Estienne se basa en eso omitiendo algunos nombres italianos y agregando algunas damas francesas. [2] De Romieu, sin embargo, lo llevó más allá. Ella sigue la prosa de Estienne, agregando mujeres que pensó que merecían elogios. Prestó especial atención al papel de las mujeres educadas, especialmente sus poetas contemporáneas, elogiando en su Discurso a otras escritoras francesas, como Catalina de Clermont , Margarita de Navarra y Madeleine y Catalina de Roches . [3] En particular, eliminó los nombres de las mujeres que se dedicaron por completo a servir a sus maridos, así como de las mujeres que intentaron ocultar sus logros de la vista del público. [2]
La mayor diferencia entre el Breve discurso de De Romieu y las Paradojas de Estienne se encuentra en la voz de la autora. La voz de Marie de Romieu es claramente femenina, y muestra una verdadera indignación ante la idea de que son las mujeres las que llevan a los hombres por mal camino. Procede a desarrollar en profundidad la noción de que los hombres tienen la culpa, pues intentan seducir a las mujeres con sus astutas maneras. De Romieu luego los acusa de culpar a las mujeres inocentes por la seducción que imponen sobre su inocencia. [2] Atribuye la injusticia a la ignorancia del hombre, comparándolo con un “gallo que no puede distinguir entre una perla y una piedra”. Además, mientras que el público de Estienne era principalmente masculino, De Romieu habla a múltiples públicos. Se dirige a las mujeres, incluida ella misma, como “nosotras, mujeres” y “nosotras, mis damas”, así como un “uno” universal y neutral. [12] Ella utiliza estos elementos cuando presenta un diálogo en el que una voz masculina presenta argumentos que posteriormente son refutados por su propia voz femenina.
Marie de Romieu interviene en la Querelle des Femmes, o la cuestión de la mujer, una generación antes que las primeras feministas asociadas con el tema, famosas de Lyon, como Louise Labé y Pernette du Guillet . Si bien sale en defensa de las mujeres, casi nunca establece su propia voz en cuestiones como el amor, el matrimonio o la vida en general, a diferencia de las poetas femeninas que vinieron después. [3] Parecía optar por imitar lo que consideraba la mejor poesía, independientemente de si estaba hecha por un hombre o una mujer. A diferencia de Labé, los poemas de amor de Marie de Romieu se centran en primer lugar en el amor de su mecenas por los demás y, en segundo lugar, como un ejercicio de traducción. [3] De Romieu no se sincera sobre sus propias emociones o preferencias, más allá de la importancia de la educación. En un soneto en particular, dirigido a su hijo, le recuerda que la única virtud duradera es el conocimiento. [3]