Feliksa Magdalena Kozłowska (27 de mayo de 1862 – 23 de agosto de 1921), conocida con el nombre religioso de María Franciszka y el epíteto " Mateczka ", fue una religiosa polaca , mística cristiana y visionaria que fundó un movimiento de renovación en la Iglesia católica romana en el Partición rusa de Polonia . Se trataba de seguir la sencillez de la vida de María, madre de Jesús . A principios del siglo XX, ella y este movimiento fueron excomulgados y se convirtieron en una iglesia autónoma en comunión con la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos . En 1935 se dividió en dos y se convirtió en la Antigua Iglesia Católica Mariavita y la Iglesia Católica Mariavita . Ambas denominaciones formaron parte de un único cisma de la Iglesia Católica que la declaró herética en 1906.
Feliksa Kozłowska nació en Wieliczna, cerca de Węgrów , en una familia empobrecida de Szlachta , y llevaba el escudo de armas de Nalecz . Tenía ocho meses cuando su padre, Jakub, murió en el Levantamiento de Enero . Fue criada por su madre y sus abuelos paternos, llamados Pułaski. Vivieron con estos familiares primero en Czerwonka węgrowska y luego en Baczki . Después de estudiar en casa, se graduó en una escuela secundaria en Varsovia y hablaba con fluidez ruso, inglés y francés. Su primer trabajo fue como institutriz de la familia de un general. Según todos los indicios, era una mujer atractiva y consumada que rechazó al menos una oferta de matrimonio. En cambio, planeó unirse a las Hermanas de la Visitación en Varsovia. Sin embargo, debido a las regulaciones zaristas relativas a las órdenes religiosas , resultó imposible. A los diecinueve años ingresó en la recién formada Congregación de las Hermanas Franciscanas de los Afligidos fundada por Honorat Koźmiński , cuyo propósito era cuidar a los enfermos. [2] Tres años más tarde, demostró la necesidad de una mayor contemplación y un entorno menos ocupado. Con permiso del fr. Koźmiński, dejó a las hermanas franciscanas.
El 8 de septiembre de 1887, siguiendo el consejo de Koźmiński, formó con otras cinco mujeres una comunidad religiosa encubierta en la antigua ciudad de Płock y se fue a vivir con ellas. Siguieron la espiritualidad franciscana y se sustentaban con bordados de vestimentas eclesiásticas. Los ingresos eran muy modestos, lo que dio como resultado un régimen relativamente estricto, absteniéndose de toda carne y pescado. [3] Se convirtió en superiora de la nueva comunidad, llamada Congregación de las Hermanas de los Pobres de Santa Madre Clara y tomó el nombre religioso de María Franciszka . La congregación siguió la Regla de San Francisco y añadió un cuarto voto además de los tres convencionales. Era la promesa de dedicarse a la Adoración perpetua del Santísimo Sacramento . Con el tiempo, la costura generó encargos de clientes adinerados que mejoraron la posición material de las mujeres, mientras que Kozłowska fomentó su desarrollo espiritual. [4]
En 1890, su madre viuda Anna Kozłowska, tras vender sus propiedades en Varsovia, decidió trasladarse a Płock y vivir con su hija. Inicialmente, Anna se había opuesto al deseo de su única hija de convertirse en monja, ya que preveía un futuro mejor para ella en el matrimonio, en lugar de la pobreza extrema en un convento. Finalmente cedió y decidió unirse a la comunidad de su hija. En 1903 hizo su profesión religiosa adoptando el nombre de María Hortulana [5]
Para empezar, el fr. Koźmiński estaba muy satisfecho con el progreso religioso de Franciszka. Sin embargo, en 1902, cuando tenía cuarenta años, las relaciones con su mentor se rompieron irremediablemente. Las razones fueron que desaprobaba la actitud de algunos de sus hermanos clericales que, aunque educados y piadosos, habían caído bajo su hechizo y habían recibido dirección espiritual de una mujer. Otra dificultad había sido la introducción por parte de ella de ciertas prácticas religiosas sin su permiso. [6]
En 1893, Kozłowska informó que había experimentado visiones religiosas. La primera visión supuestamente le ordenó formar una nueva orden clerical con el objetivo principal de propagar la Adoración del Santísimo Sacramento y la devoción a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro . [3] Se les conoció como "mariavitas", inspirándose en la imitación de la vida de María. El grupo amplió su atractivo en los primeros diez años y, en 1903, intentó obtener estatus canónico dentro de la Iglesia Católica. El padre Jan Kowalski, que la conoció en la Navidad de 1901, encabezó la delegación bajo su nuevo nombre religioso: Maria Michał Kowalski. Kozłowska, que no deseaba crear dificultades con las autoridades eclesiásticas, se mantuvo en gran medida fuera de la vista del público y dejó las implicaciones estructurales y políticas del movimiento a otros, particularmente a Kowalski.
En un esfuerzo por regularizar el movimiento ante los ojos de la Iglesia católica, el grupo presentó documentos al obispo local de Płock , en cuya diócesis vivía Kozłowska, y a dos arzobispos destacados. Los dos últimos rechazaron la idea de plano, pero las autoridades de Płock establecieron una Inquisición Canónica en el movimiento. Para acelerar las cosas, Kowalski encabezó una delegación de mariavitas ante la Santa Sede en 1903, pero un cónclave lo retrasó. Finalmente, pudieron reunirse con el Papa Pío X en 1904. Kowalski y sus compañeros mariavitas quedaron gravemente decepcionados cuando, en agosto de 1904, la Congregación de la Inquisición Romana y Universal (CRUI) concluyó que las "visiones" de Kozłowska eran meras alucinaciones . [7]
En abril de 1906, Pío X publicó una encíclica , Tribus circiter , que excomulgaba a Kozłowska y sus seguidores. También criticó duramente a sus seguidores por tratarla como una santa viva y a la par de la Santísima Virgen. En diciembre de 1906, la CRUI excomulgó a Kozłowska y Kowalski por su nombre, así como a sus seguidores y partidarios. [8] Esto marcó el primer caso en la historia en el que una mujer individual fue excomulgada por su nombre como hereje, en contraste con ser excomulgada en virtud de su pertenencia a un grupo considerado herético.
En noviembre de 1906, sólo un mes antes de la excomunión de la Iglesia católica, el gobierno ruso concedió al movimiento un estatus oficial en la parte de Polonia bajo su control. Los motivos cínicos pueden haber influido: [ cita necesaria ] una división en la Iglesia católica romana polaca , se dieron cuenta los funcionarios zaristas , podría ayudar a fomentar una división en el nacionalismo polaco manifiesto también. Habiendo estado ya en contacto con la Unión de Utrecht de las Antiguas Iglesias Católicas , los mariavitas fueron invitados a asistir a su Congreso de 1909 en Utrecht, en el que Kowalski fue elevado al rango de obispo, otorgándole el poder de la sucesión apostólica . En 1912, la iglesia mariavita obtuvo pleno reconocimiento como denominación legal en la partición rusa de Polonia. Ya habían comenzado a trabajar en su propia catedral en Płock, el Templo de la Misericordia y la Caridad . Tenían entre 50.000 y 60.000 seguidores distribuidos en dieciséis parroquias y aumentaron aún más durante la Primera Guerra Mundial . En su probable apogeo en 1917, la iglesia pudo haber tenido hasta 160.000 seguidores.
En 1918, Kozłowska reveló el contenido de su visión final. Al año siguiente, dos años antes de su muerte, los mariavitas adoptaron el nombre de Antigua Iglesia Católica Mariavita .
Tras el final de la Primera Guerra Mundial se estableció la Segunda República Polaca . Un aumento de la hostilidad hacia ellos por parte del nuevo gobierno provocó una disminución de las fortunas de los mariavitas y la membresía disminuyó, y muchos regresaron al catolicismo. Esta tendencia se aceleró en 1921 después de la muerte de Kozłowska y Kowalski la sucedió como espíritu rector y líder formal de la iglesia.
Kowalski publicó una biografía de Kozłowska con una recopilación de sus visiones y trató de mantener viva su memoria en la mente de sus seguidores mientras hacía suya su autoridad sobre sus seguidores. La naturaleza hagiográfica de esta obra y la "elevación" de Kozłowska a un estatus aparentemente co-igual al de la Santísima Virgen María, si no al Espíritu Santo, fue excesiva incluso para muchos mariavitas. Esto socavó la credibilidad de Kowalski entre los fieles y precipitó la eventual división del movimiento. Muchos de los detalles reales sobre la vida de Kozłowska seguían sin estar claros, y Kowalski perpetuó algunos de los mitos que la rodeaban.
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