Portada de Novus Atlas sinensis , de Martino Martini, Ámsterdam , 1655.
Martini nació en Trento , en el Obispado de Trento , Sacro Imperio Romano Germánico. Después de terminar la escuela secundaria en Trento en 1631, se unió a la Compañía de Jesús , continuando sus estudios de literatura clásica y filosofía en el Colegio Romano de Roma (1634-1637). Sin embargo, su principal interés fue la astronomía y las matemáticas, que estudió bajo la supervisión de Athanasius Kircher . Su solicitud de emprender una obra misional en China fue finalmente aprobada por Mutius Vitelleschi , el entonces Superior General de los jesuitas. Prosiguió sus estudios teológicos en Portugal (1637-1639), donde fue ordenado sacerdote (1639, en Lisboa ).
En el imperio chino
Partió hacia China en 1640 y llegó a la Macao portuguesa en 1642, donde estudió chino durante algún tiempo. En 1643 cruzó la frontera y se instaló en Hangzhou , provincia de Zhejiang , desde donde viajó mucho con el fin de recopilar información científica, especialmente sobre la geografía del imperio chino : visitó varias provincias, además de Pekín y la Gran Muralla . Hizo gran uso de sus talentos como misionero , erudito, escritor y superior .
Poco después de la llegada de Martini a China, la capital Ming , Beijing, cayó en manos de los rebeldes de Li Zicheng (abril de 1644) y luego en manos de la dinastía Qing , y el último emperador Ming legítimo, el emperador Chongzhen , se ahorcó. En Zhenjiang , Martini continuó trabajando con el efímero régimen de Zhu Yujian, Príncipe de Tang , quien se erigió en el Emperador Ming Longwu (del Sur). Muy pronto, las tropas Qing llegaron a Zhejiang. Según el informe de Martini (que apareció en algunas ediciones de su De bello tartarico ), el jesuita pudo cambiar su lealtad hacia los nuevos amos de China de una manera fácil pero audaz. Cuando Wenzhou , en el sur de Zhejiang, donde Martini se encontraba en una misión para Zhu Yujian, fue asediada por los Qing y estaba a punto de caer, el jesuita decoró la casa donde se hospedaba con un gran cartel rojo con siete caracteres que decían: " Aquí vive un doctor de la Ley divina que ha venido del Gran Occidente". Debajo del cartel dispuso mesas con libros europeos, instrumentos astronómicos, etc., rodeando un altar con una imagen de Jesús . Cuando llegaron las tropas Qing, su comandante quedó lo suficientemente impresionado con la exhibición como para acercarse cortésmente a Martini y preguntarle si deseaba cambiar su lealtad a la nueva dinastía Qing . Martini estuvo de acuerdo y le afeitaron la cabeza al estilo manchú, y su vestido y sombrero chinos fueron reemplazados por unos de estilo Qing. Luego, los Qing le permitieron regresar a su iglesia de Hangzhou y le brindaron a él y a la comunidad cristiana de Hangzhou la protección necesaria. [2]
El asunto de los ritos chinos
En 1651 Martini salió de China hacia Roma como Delegado de la Misión Superior China. Aprovechó el largo y aventurero viaje (yendo primero a Filipinas , de allí en un corsario holandés a Bergen , Noruega, [3] a donde llegó el 31 de agosto de 1653, y luego a Amsterdam ). Más adelante, y todavía de camino a Roma, se reunió con impresores en Amberes , Viena y Munich para presentarles los datos históricos y cartográficos que había preparado. Las obras fueron impresas y lo hicieron famoso.
Al pasar por Leyden , Martini fue recibido por Jacobus Golius , un erudito en árabe y persa de la universidad de allí. Golius no sabía chino, pero había leído sobre "Cathay" en libros persas y quería verificar la veracidad de los informes anteriores de jesuitas como Matteo Ricci y Bento de Góis, quienes creían que Catay era el mismo lugar que China, donde vivido o visitado. Golius estaba familiarizado con la discusión sobre el calendario "cathayan" en Zij-i Ilkhani , una obra del astrónomo persa Nasir al-Din al-Tusi , completada en 1272. Cuando Golius conoció a Martini (quien, por supuesto, no sabía nada de persa) , los dos eruditos descubrieron que los nombres de las 12 divisiones en las que, según Nasir al-Din, los "catayanos" dividían el día, así como los de las 24 secciones del año reportadas por Nasir al-Din coincidían con los que Martini había aprendido en China. La historia, pronto publicada por Martini en el "Additamentum" de su Atlas de China, parecía haber convencido finalmente a la mayoría de los estudiosos europeos de que China y Catay eran lo mismo. [4]
En la primavera de 1655 Martini llegó a Roma. Allí, en Roma, pasó la parte más difícil de su viaje. Llevaba consigo (para el Santo Oficio de la Iglesia ) una larga y detallada comunicación de los misioneros jesuitas en China, en defensa de su enfoque misionero y religioso inculturado : los llamados ritos chinos (veneración de los antepasados y otras prácticas permitidas). a los nuevos cristianos). Durante cinco meses se produjeron discusiones y debates, al final de los cuales Propaganda Fide emitió un decreto a favor de los jesuitas (23 de marzo de 1656). Se ganó una batalla, pero la controversia no disminuyó.
Regreso a China
En 1658, después de un viaje muy difícil, regresó a China con el decreto favorable. Volvió a participar en actividades pastorales y misioneras en la zona de Hangzhou, donde construyó una iglesia de tres naves que fue considerada una de las más bellas del país (1659-1661). La iglesia apenas estaba construida cuando murió de cólera (1661). David E. Mungello escribió que murió de una sobredosis de ruibarbo que agravó su estreñimiento. [5]
Es casi seguro que llegó a algunas ciudades de Francia, luego a Mónaco de Baviera , Viena y al cercano Pabellón de Caza de Ebersdorf [de] (donde conoció al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando III de Habsburgo ), y finalmente a Roma. Para su último viaje (del 11 de enero de 1656 al 17 de julio de 1658), Martini navegó desde Génova , las islas Hyères en la Riviera francesa (para escapar de los piratas), hasta Alicante, Lisboa, Goa, la colonia portuguesa de Larantuka en la isla de Flores (Indonesia). descansando más de un mes, Makassar (donde conoció a un fraile dominico, Domingo Navarrete ), Macao, y finalmente Hangzhou, donde murió. [6]
Fenómeno post mortem
La tumba de Martini en Hangzhou
Según el testimonio de Prosper Intorcetta (en Litt. Annuae , 1861), se encontró que el cadáver de Martini estaba intacto después de veinte años. Se convirtió en un antiguo objeto de culto, no sólo para los cristianos, hasta que, en 1877, sospechando de idolatría , la jerarquía lo volvió a enterrar. [7]
Vistas modernas
Los científicos actuales han mostrado un interés cada vez mayor por las obras de Martini. Durante una convención internacional organizada en la ciudad de Trento (su lugar de nacimiento), un miembro de la Academia China de Ciencias Sociales, el Prof. Ma Yong afirmó: "Martini fue el primero en estudiar la historia y la geografía de China con rigurosa objetividad científica; "El alcance de su conocimiento de la cultura china , la precisión de sus investigaciones, la profundidad de su comprensión de las cosas chinas son ejemplos para los sinólogos modernos". Ferdinand von Richthofen llama a Martini "el geógrafo líder de la misión china, alguien que no fue superado y difícilmente igualado durante el siglo XVIII... No hubo ningún otro misionero, ni antes ni después, que hiciera un uso tan diligente de su tiempo para adquirir información sobre el país". (China, I, 674 ss.) [ cita necesaria ]
Martino Martini en la cultura popular
En la serie de televisión Cómo conocí a vuestra madre (episodio 24 de la temporada 8 titulado "Algo nuevo"), mientras Robin y Barney conversan, se ven dos mapas del Atlas de Martino Martini colgados en marcos marrones en las paredes de un elegante restaurante en la ciudad de Nueva York. : para ser precisos, el de arriba representa la provincia de Beijing y el de abajo, Fujian.
Obras
Impresión de un artista europeo de un guerrero manchú devastando China, de la portada de Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio de Martini . Los historiadores modernos (por ejemplo, Pamela Kyle Crossley en The Manchu , o DE Mungello ) señalan la discrepancia entre la imagen y el contenido del libro: la cabeza cortada que sostiene el guerrero tiene una cola, que es un peinado manchú (también impuesto por los manchúes). sobre la población de la China conquistada), y no es probable que lo tenga un leal a Ming.
La obra más importante de Martini es Novus Atlas Sinensis , que apareció como parte del volumen 10 del Atlas Maior de Joan Blaeu ( Ámsterdam 1655). Esta obra, un folio con 17 mapas y 171 páginas de texto fue, en palabras del geógrafo alemán de principios del siglo XX Ferdinand von Richthofen , la descripción geográfica de China más completa que poseemos, y a través de la cual Martini se ha convertido en el padre de Aprendizaje geográfico sobre China . Los jesuitas franceses de la época estuvieron de acuerdo y dijeron que incluso la monumental Descripción... de la China de du Halde no reemplazaba completamente la obra de Martini. [8] [9] Los mapas se reimprimieron en la Geographica Blaviana de 1659 y en el Atlas van der Hagen de 1690 .
De la gran obra cronológica que Martini había planeado, y que debía abarcar toda la historia china desde la época más temprana, sólo apareció la primera parte: Sinicæ Historiæ Decas Prima ( Múnich 1658), que abarcaba hasta el nacimiento de Jesús .
Su De Bello Tartarico Historia ( Amberes 1654) también es importante como historia china, porque el propio Martini había vivido los espantosos sucesos que provocaron el derrocamiento de la antigua dinastía Ming . Las obras han sido publicadas y traducidas repetidamente a diferentes idiomas. También existe una versión posterior, titulada Regni Sinensis a Tartaris devastati enarratio (1661); comparado con el De Bello Tartarica Historia original , tiene algunos añadidos, como un índice.
Interesante como historia misionera es su Brevis Relatio de Numero et Qualitate Christianorum apud Sinas , ( Bruselas , 1654).
Además de estos, Martini escribió una serie de obras teológicas y apologéticas en chino, incluido De Amicitia (Hangzhou, 1661) que podría haber sido la primera antología de autores occidentales disponible en China (la selección de Martini se basó principalmente en escritos romanos y griegos ).
Gramatica Linguae Sinensis (1652-1653). La primera gramática manuscrita del chino mandarín y la primera gramática del idioma chino jamás impresa y publicada en M. Thévenot Relations des divers voyages curieux (1696) [10]
Varias obras, entre ellas una traducción al chino de las obras de Francisco Suárez , que aún no ha sido encontrada.
^ Herbermann, Charles, ed. (1913). «Martino Martini» . Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
^ Mungello, David E. (1989). Tierra curiosa: alojamiento jesuita y los orígenes de la sinología. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs. 106-107. ISBN0-8248-1219-0.. Además, pág. 99 en De Bello Tartarico Historia .
^ Mungello, pag. 108
^ Lach, Donald F.; Van Kley, Edwin J. (1994), Asia en la construcción de Europa , Chicago: University of Chicago Press, ISBN978-0-226-46734-4. Volumen III, "Un siglo de avance", Libro Cuatro, "Asia Oriental", pág. 1577.
^ David E. Mungello (enero de 1994). Los cristianos olvidados de Hangzhou. Prensa de la Universidad de Hawaii. págs.30–. ISBN978-0-8248-1540-0.
^ Opera Omnia, 1998, págs. 509–533, con mapas pág. 59, pág. 96, pág. 156, pág. 447, pág. 470-471 y págs. 534-535; Masini, 2008, págs. 244-246.
^ http://www.cczj.org/company.asp?id=195&page=2
^ "Martin Martini" en Notices biographiques et bibliographiques sur les jésuites de l'ancienne Mission de Chine (1552-1773), par le P. Louis Pfister,... Tomo I, XVIe et XVIIe siècles -Impr. de la Mission catholique (Shanghaï)-1932, págs. 256-262.
^ Se puede ver un escaneo ampliable de muy alta calidad en gallica.bnf.fr: "Quantung imperii sinarum provincia duodecima" . Consultado el 13 de julio de 2016 .
^ Paternicò, Luisa M. (2013). Cuando los europeos empezaron a estudiar chino, Lovaina Estudios chinos XXIV, Lovaina: Instituto Ferdinand Verbiest, KU Leuven. ISBN 9789081436588
Otras lecturas
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Martino Martini .
Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. I - Lettere e documenti". Trento, Universidad de los Estudios de Trento
Bertuccioli, Giuliano (1998). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. II - Opere minori". Trento, Universidad de los Estudios de Trento
Bertuccioli, Giuliano (2002). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. III – Novus Atlas Sinensis (1655)"
Masini, Federico; Paternicò, Luisa M. (2010). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. IV – Sinicae Historiae Decas Prima. Trento
Masini, Federico; Paternicò, Luisa M.; Antonucci, Davor (2014). "Martino Martini, Opera Omnia, vol. V - De Bello Tartarico Historia e altri scritti". Trento, 2014.
Boloniani, B. (1978). "L'Europa scopre il volto della Cina; Prima biografia di Padre Martino Martini". trento
Varios autores, "Martino Martini geografo, cartografo, storico, teologo" (Trento 1614-Hangzhou 1661, atti del Convegno Internazionale, Trento 1983.
Baldacci, Osvaldo, "Validità cartografica e fortuna dell'Atlas Sinensis di Martino Martini", Trento, 1983
Demarchi, F. y Scartezzini, R. (eds), "M. Martini: un humanista y científico en la China del siglo XVII", Trento, 1996
Quaini, Massimo y Castelnovi, Michele, "Visioni del Celeste Impero. L'immagine della Cina nella cartografia occidentale", Genova, Il Portolano, 2007 (inglés: Massimo Quaini e Michele Castelnovi, Visiones del imperio celeste. La imagen de China en la cartografía occidental , Génova, Il Portolano, 2007). traducido 《天朝大国的景象——西方地图中的中国》 [Visiones del Imperio Celeste: mapas occidentales de China], 本书由意大利学者曼斯缪·奎尼 （El libro del erudito italiano Massimo Qua ini） e 和他的学生米歇尔·卡斯特诺威（ y su alumno Michele Castelnovi), Shanghai, 范大学出版社 (ECNU - East China Normal University Press) – traducción autorizada permitida por el Centro Martini di Trento, 2015. ISBN 978- 7-5617-9620-7
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Masini, Federico, "Martino Martini: China en Europa", en Paternicò Luisa M. (editora), La generación de los gigantes. Misioneros y científicos jesuitas en China tras las huellas de Matteo Ricci, "Sulla via del Catai", n. 11, Trento: Centro Studi Martini, 2011, págs. 39–44 (versión italiana: Masini, Federico, Martino Martini: la Cina in Europa, en Paternicò, Luisa M. (a cura di), La Generazione dei Giganti, Gesuiti scienziati e Missionari in Cina sulle orme di Matteo Ricci, numero monografico di "Sulla via del Catai", anno V, numero 6, Genova, Il Portolano, 2011, págs.
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Castelnovi Michele, De las maravillas del Polo a la falsedad del Nieuhof, en "Documenti geografici – nuova serie" a cura di Alessandro Ricci, numero 1, Roma, gennaio-giugno 2016, págs. ISSN 2281-7549
