Mahanubhava (también conocido como Jai Krishni Pantha ) se refiere a la denominación hindú krishnaita en la India que fue fundada por Sarvadnya Shri Chakradhar Swami (o Shri Chakradhara Swami), un asceta y filósofo considerado como una reencarnación de Krishna por sus devotos [1] [ 2] [3] Algunas fuentes enumeran a los fundadores como Chakrapani (Chāngadeva Rāuḷ) y Govinda Prabhu (Gunḍama Rāuḷ) con Chakradhara como el primer "apóstol" y propagador de Mahanubhava Pantha. [4] Mahanubhava Sampradaya se formó formalmente en la actual región de Varhad en Maharashtra en 1267 EC. Tiene diferentes nombres como Jai Krishni Pantha en Punjab y Achyuta Pantha en Gujarat. Mahanubhava Pantha también era conocido como Paramarga por sus seguidores en el siglo XIII. [5] Nagadevacharya, también conocido como Bhatobas, se convirtió en el jefe de Sampradaya después de Chakradhara.
En Mahanubhava, todos los miembros son aceptados, independientemente de su casta , y se rechaza la religión ritual tradicional. Mahanubhava sobrevive hasta el presente. Enseña que Krishna es el dios supremo . [6]
Mahanubhava Sampradaya tiene 13 Amnaya diferentes (es una gran familia ancestral que remonta sus raíces hacia atrás). Estas tradiciones fueron fundadas por 13 acharyas diferentes que incluyen algunos discípulos de Nagadevacharya y varios sucesores en sus linajes.
Shri Chakradhar Swami propuso por primera vez la filosofía de Mahanubhava Sampradaya. Teorizó la idea de los "Cinco Krishnas" como las figuras principales a las que deben adorar los Mahanubhavas, que incluyen a (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu y el propio Shri Chakradhar Swami.
Shri Chakradhar Swami nació en Bharuch , Gujarat en 1194 d.C. Aunque era gujarati de nacimiento, tenía un excelente dominio del idioma marathi . Se movía entre todos los sectores de la sociedad. Expuso su filosofía al pueblo en su propio idioma. Usó un lenguaje formulado lleno de significado en un estilo compacto. Exhortó a sus discípulos a escribir únicamente en marathi.
Según la Filosofía Mahanubhava, existen 4 realidades permanentes en el universo que son Paramesvara (dios), Jiva (alma), Devata (deidades y seres sobrenaturales) y Prapancha (mundo). Estas 4 entidades son increadas, eternas e independientes entre sí. Prapancha es de 2 tipos: Suksma (materia) o Karana Prapancha y Sthula (material) o Karya Prapancha. Karana Prapancha es inmortal pero Karya Prapancha es perecedera. Paramesvara es la entidad suprema en este universo . Paramesvara es uno, único, perfecto, omnipotente, omnisciente, omnipresente, impersonal y absoluto.
Hay innumerables almas (Jiva) y mundos materiales (Sthula Prapancha) que existieron en el universo. Los Devata ( deidades ) son 810.125.010, incluida Maya. El propósito de Jiva es alcanzar Moksha y Devata es un poderoso impedimento para Jiva. Todos los Devata están sujetos a Paramesvara (dios supremo) y le ayudan a crear el mundo material con Maya como su principal contribuyente. El mundo material está compuesto de Panchatattva, a saber. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi y Triguna a saber. Sattva, Rajas y Tamas. Las enseñanzas de Mahanubhava se ocupan principalmente de la relación entre Jiva y Paramesvara. Uno puede practicar bhakti memorizando los hechos del todopoderoso. El aspirante a la salvación debe sacrificar su país, su aldea y sus parientes y ofrecer su vida a dios. Chakradhara también enseñó a los seguidores de Mahanubhava Sampradaya; cuándo, dónde, cómo y cuánta limosna se debe pedir.
La filosofía Mahanubhava afirma que sólo Paramesvara puede dar Moksha (la salvación suprema del ciclo de nacimiento y muerte) a cada criatura viviente en el mundo material. Por lo tanto, Jiva debe adorar sólo a Paramesvara y no a deidades menores o espíritus de la naturaleza. Los Mahanubhavas adoran a Paramesvara en la forma de sus 5 Avatara (encarnaciones) para personificar su forma original Nirguna (indeterminada). Uno de los aspectos más importantes de la filosofía Mahanubhava es el ascetismo . Las cuatro enseñanzas son: no violencia, celibato, ascetismo y bhakti. El concepto esencial que debe incluirse en la reverencia por las 5 encarnaciones es memorizar sus diversos aspectos, es decir, nombre, apariencia o forma, actividades, hechos, palabras pronunciadas por ellos ( Shruti ), recuerdos sobre ellos ( Smriti ) y bendiciones dadas por ellos. . Otras creencias involucradas en la doctrina Mahanubhava son Nitya Puja de Panchavatara 3 veces al día y la recitación de los nombres de Panchavatara. Los seguidores de Mahanubhava también hacen Smarana (recuerdo) de las cinco encarnaciones, incluidos incidentes y objetos relacionados con sus vidas, así como los lugares relacionados con ellas. Los seguidores de Mahanubhava visitan lugares de peregrinación como Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan y Panchaleshwar. [7]
El tema central de la doctrina Mahanubhava es "Siente el alma y no el cuerpo". Al vivir la vida de mendicante y practicar el ascetismo rigurosamente, el devoto debe vivir según el principio: "Dios es mío y yo soy de Dios". El núcleo de su código de conducta se resume en la siguiente línea para beneficio de sus seguidores: "Aunque le corten la cabeza, el cuerpo debe adorar a Dios".
Además de enseñar un vegetarianismo severo , Mahanubhava Pantha prohíbe el uso de alcohol y enseña la no violencia. El robo, el juego, la caza, la promiscuidad, etc. están estrictamente prohibidos y se consideran grandes pecados. La doctrina Mahanubhava rechaza los rituales védicos pero no la filosofía védica. Los Mahanubhavas siguen las enseñanzas de Shri Chakradhar Swami. Los Mahanubhavas rechazan totalmente el sistema de castas, la hegemonía de Varna y cualquier tipo de discriminación social. Creen que toda persona tiene derecho a alcanzar Moksha, independientemente de varna y castas.
El desarrollo de la filosofía Mahanubhava puede haber comenzado en el siglo XII durante la vida de Chakrapani Prabhu. Chakradhar Swami lo describió oficialmente de manera bien integrada en la segunda mitad del siglo XIII [6]
La literatura Mahanubhava generalmente comprende retórica y comentarios. Mahanubhavas fue autor de numerosos tratados que describen las cinco encarnaciones de Dios, compilaron varias hagiografías y escribieron memorias sobre la historia de la secta. Mahanubhavas compuso numerosas obras literarias en marathi durante el período medieval como comentarios sobre el Bhagavad Gita , Leela Charitra y Sutrapatha ; epopeyas que narran historias de la vida de Shri Krishna; varias obras de referencia a saber. léxicos, crónicas, biografías, itinerarios y genealogías. La literatura Mahanubhava Marathi cubrió diversas formas literarias como anécdotas, alegorías, baladas, oraciones, himnos, versos y cánticos. Los escritores de Mahanubhava escribieron obras gramaticales y etimológicas relacionadas con el antiguo idioma marathi. También escribieron muchos tratados basados en los Puranas , que se consideran útiles para explicar la filosofía de Mahanubhava Sampradaya. Los Mahanubhava fueron los primeros escritores en utilizar el marathi como lengua literaria. A Mahanubhavas se les puede llamar los pioneros de la prosa marathi; introdujeron muchas formas de prosa en marathi por primera vez. La literatura en prosa en el antiguo marathi fue compuesta casi exclusivamente por escritores de Mahanubhava. Los Mahanubhavas han contribuido enormemente a la literatura antigua marathi. [5] La forma más pura del idioma marathi se puede ver en todas partes en la literatura Mahanubhava. Marathi es el idioma litúrgico de Mahanubhavas. Los Mahanubhavas que no hablan marathi también leen sutras en marathi y cantan oraciones en marathi.
Se cree que Leela Charitra ( Lilacharitra ) es una de las primeras biografías escritas en idioma marathi. El Lilacharaitra es la primera escritura de Mahanubhava Sampradaya, fue compuesta por Mhaimbhat. La segunda creación importante de alfabetización de Mhaimbhat fue Shri Govindaprabhucharitra o Ruddhipurcharitra , una biografía del gurú de Swami, Shri Govinda Prabhu, en forma de 325 escrituras. Probablemente esto fue escrito en 1288, poco después de la muerte de Shri Prabhu.
Además de Lilacharitra , Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa), también conocido como Kesobas, recopiló el aforístico Vachana o palabras realmente habladas de Chakradhara, conocido como Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri tradujo los "hechos" de Lilacharitra al sánscrito en su obra llamada Ratnamala . Su otra obra es Drushtantapatha , que fue compuesta en 1280 EC; de manera similar, también escribió una versión sánscrita conocida como Drushtantastotram . Nagadevacharya, como primer acharya principal de Sampradaya, animó a muchos de sus discípulos y compañeros a componer un tratado sobre las enseñanzas de Sarvajna Chakradhara. Las memorias de Nagadeva fueron compiladas por Narendra, Malobas y Parasrambas en 1312 d.C. y se conocen como Smrutisthala . Baidevabas escribió Pujavasara que describe la rutina diaria de Chakradhara.
De esta manera se han escrito las siete obras que se conocen como Sati Grantha y son aceptadas por el seguidor de la secta. Estas obras y sus escritores son:
Narendra y sus hermanos Sala y Nrusinha fueron los poetas de la corte de Ramadevarao Yadava . [9] Damodara Pandita y Bhaskarabhatta Borikar (Kavishwarabas) fueron uno de los primeros poetas Mahanubhava. Mahadamba (también conocida como Mahadaisa) fue la principal poetisa de Sampradaya y se la considera la primera poetisa conocida en lengua marathi del siglo XIII. La poesía Mahanubhava es rica en varios estilos y metros. Muchos poetas Mahanubhava también han compuesto sus obras en sánscrito.
Durante el período posterior, Hayagrivacharya escribió Gadyaraja basado en el 'Dashama Skandha' del Bhagavata . Pandita Bhishmamuni escribió la gramática más antigua disponible del antiguo idioma marathi conocida como Panchavartika en el siglo XIV. Nyayabas escribió Hetusthala (propósito de los hechos) en Lilacharitra y Bhishmacharya Vaindeshkar escribió Niruktashesha describiendo Prasanga Mahatmya en Lilacharitra durante la segunda mitad del siglo XIV. Itinerarios como Sthanapothi y Tirthamalika se compusieron entre los siglos XIV y XV. Un acharya gujarati llamado Gurjara Shivabas compiló 3 comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha durante el siglo XV; sus nombres son Acharasthala , Vicharasthala y Lakshanasthala . También escribió Mahavakyaprameya y Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), sobrino de Gurjara Shivabas, escribió Anvayasthala describiendo la historia de la tradición Mahanubhava hasta su época con la ayuda de Siddhante Haribas. Los escritores medievales de Mahanubhava compusieron muchas obras en prosa y textos filosóficos en idioma marathi. Chalhana, uno de los escritores Mahanubhava más destacados del siglo XV, escribió obras maestras como Sattvanuvada , Jnanaprakasha y Shastrasambodhini Tika . Su discípulo Nrusinha Pandita escribió Sanketagita . Anantamuni Karanjkar, también conocido como Aemuni, que era de Kavishwar Amnaya (linaje), compuso los más célebres Vruddhachara (reminiscencias) de Sampradaya. Además, muchos filósofos Mahanubhava escribieron comentarios sobre Siddhanta Sutrapatha como Vishwanathabas Bidkar escribió Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar escribió Vicharaband y Dattaraja Marathe escribió Lakshanaband .
Krushnamuni Dimbha fue el destacado poeta Mahanubhava del siglo XVI. Escribió Phaltan Mahatmya , que describe la biografía de Chakrapani Prabhu. Sus otras obras incluyen Sadhanamrutasotra y Bhagvadgita Mahatmya . También compuso varios versos alabando a los Panchakrishnas en varios metros. Chakrapani Vyasa escribió Drushtantasthala y Nityadini Lilastotra a finales del siglo XVI. Era un brahmán Saraswat de Rajasthan , recibió iniciación de un acharya de Bidkar Amnaya y luego se estableció en Ruddhipur. Otros poetas importantes del siglo XVI fueron Lakshadhira, Murarimalla, Navarasa Narayana y Elhana. Las obras de Lakshadhira son Jnanadarpana , Jnanamartanda y Maharashtra Kavyadipika . Su Maharashtra Kavyadipika es una obra monumental. Describe varias métricas poéticas del marathi y tipos de Ovi , la métrica más frecuente en marathi. Murarimalla escribió Darshanaprakasha . Navarasa Narayana compuso Mahabharata en marathi. Pero, lamentablemente, hoy sólo está disponible un capítulo de su obra. Las obras de Elhana incluyen Shrikrushna Ashta Swayamvara ( Athai Sainvare ) y Balakrida . Ashta Swayamvara describe los episodios de ocho matrimonios en la vida de Shri Krishna y Balakrida describe las bromas infantiles de su vida. Un acharya musulmán llamado Shahmuni escribió un tratado llamado Siddhantabodha en el siglo XVIII para dilucidar los principios de la filosofía Mahanubhava. [10]
Los escritores de Mahanubhava también compusieron muchas obras en hindi , punjabi y gujarati . Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma y Gaurswami son algunos de los escritores Mahanubhava importantes del norte de la India durante la época medieval. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav y Mukundraj Mahanubhav, etc. fueron prolíficos escritores Mahanubhava del norte de la India durante la era británica.
Mahanubhavas creó muchos códigos de escritura como 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi', etc. para proteger y preservar su literatura.
Los poetas Mahanubhava han escrito numerosas oraciones y salmos dedicados al Pancha Krishna Avatara (5 encarnaciones) en marathi, sánscrito y otros idiomas.
La doctrina Mahanubhava se originó a finales del siglo XII. Chakradhara fue el primer preceptor que organizó la denominación separada llamada Mahanubhava sobre la base de su doctrina. [11]
Nagadevacharya sistematizó la tradición de los discípulos en Mahanubhava Sampradaya después de Chakradhara. Inició a varios discípulos para edificar la sampradya. Durante el período de Nagadeva, muchos seguidores se unieron a la Sampradaya. [4]
Acharya Munivyasa estableció muchos templos y santuarios de Mahanubhava Sampradaya en Maharashtra a principios del siglo XV. Munivyasa era originalmente un Veerashaiva de Telangana , su nombre original era Kamalakara Ayachita Kothi. Dejó su fe anterior, entró en Mahanubhava Sampradaya y se convirtió en discípulo de Tapasvini Mhalaisa de Kumar Amnaya. Está registrado en textos como Kumar Vansaval de Raghava Kavi y Paithancha Vruddhachara que Bahmani Sultan Ahmed Shah Wali brindó apoyo financiero a Munivyasa para la construcción de los santuarios. [12]
Mahanubhava Sampradaya ha seguido siendo una secta religiosa floreciente en Maharashtra hasta la fecha. Tiene millones de seguidores en Maharashtra, particularmente en las regiones de Vidarbha , Marathwada y Khandesh .
Los seguidores de Mahanubhava Pantha adoran al Señor Krishna y a otros 4 dioses, a saber, Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu y Sarvajna Shri Chakradhara.
Krishnaraj alias Krishnamuni, un comerciante punjabi de la casta Khatri de Kot Sarang , fue el primer predicador de Mahanubhava Pantha en el norte de la India. Nació en el siglo XV. Solía visitar Berar (Varhad) por sus negocios, allí conoció a Madheraj Buwa de Kavishwar Amnaya y se convirtió en su discípulo. Sus colegas y discípulos como Santraj y Vidhichandra Sharma activaron la difusión de la doctrina Mahanubhava en Punjab. Mahanubhava Pantha pronto se estableció bien en el norte de la India durante los siglos XVI al XVII. Mahanubhavas había establecido muchos templos, mathas, pathashalas en Punjab, Upper Doab , Kangra , Cachemira , las fronteras del noroeste y hasta Kabul y Kandahar en Afganistán . [10] La mayoría de los Mahanubhavas emigraron a la India después de la partición de la India. Aún así, las principales ciudades del norte de la India como Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan , etc. tienen muchos templos y mathas de Mahanubhava con miles de seguidores. Los templos de Mahanubhava también están ubicados en importantes lugares sagrados relacionados con Krishna, como Dvaraka , Mathura y Kurukshetra .
El Mahanubhava Panth publica Mahanubhav Sandesh , un periódico en idiomas marathi e hindi. Hay planes para eventualmente ampliar la publicación a una edición en inglés. [13]