John Leslie Mackie FBA (25 de agosto de 1917 - 12 de diciembre de 1981) fue un filósofo australiano . Hizo importantes contribuciones a la ética , la filosofía de la religión , la metafísica y la filosofía del lenguaje . Mackie tenía puntos de vista influyentes sobre la metaética , incluida su defensa del escepticismo moral y su sofisticada defensa del ateísmo . Escribió seis libros. Su obra más conocida, Ética: inventar el bien y el mal (1977), comienza afirmando audazmente: "No existen valores objetivos". Continúa argumentando que debido a esto, la ética debe inventarse en lugar de descubrirse.
Su libro publicado póstumamente El milagro del teísmo: argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios (1982) [1] ha sido llamado un tour de force en la filosofía analítica contemporánea. [2] El filósofo ateo Kai Nielsen lo describió como "una de las articulaciones más distinguidas, probablemente la más distinguida, de un punto de vista ateo dada en el siglo XX". [3] En 1980, la revista Time lo describió como "quizás el más capaz de los filósofos ateos de hoy". [4]
Mackie nació el 25 de agosto de 1917 en Killara , Sydney , [5] hijo de Alexander Mackie , profesor de educación en la Universidad de Sydney y director del Sydney Teachers College , influyente en el sistema educativo de Nueva Gales del Sur . [6] y Annie Burnett (de soltera Duncan), que era maestra de escuela. [7] [5] Mackie se graduó en la Universidad de Sydney en 1938 después de estudiar con John Anderson , compartiendo la medalla en filosofía con Harold Glass . Mackie recibió la beca Wentworth Travelling para estudiar a los grandes en el Oriel College de Oxford , donde se graduó con honores de primera clase en 1940. [5]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Mackie sirvió con los Ingenieros Mecánicos y Eléctricos Reales en el Medio Oriente e Italia , y fue mencionado en los despachos . [5] Fue profesor de filosofía en la Universidad de Otago en Nueva Zelanda de 1955 a 1959 y sucedió a Anderson como profesor Challis de filosofía en la Universidad de Sydney de 1959 a 1963. En 1963, se mudó al Reino Unido, convirtiéndose en titular inaugural de la cátedra de filosofía de la Universidad de York , cargo que ocupó hasta 1967, cuando fue elegido miembro del University College de Oxford , donde se desempeñó como preelector . En 1969, pronunció una conferencia, "¿Qué hay realmente mal con el fenomenalismo?", en la Academia Británica como parte de su serie anual de Conferencias Filosóficas. [8] [9] En 1974, se convirtió en miembro de la Academia Británica. [6]
Mackie murió en Oxford el 12 de diciembre de 1981. [6]
Se dice que Mackie era capaz de expresar un total desacuerdo de una manera tan afable que la persona a la que se dirigía podía confundir su comentario con un cumplido. [10] Este estilo personal se ejemplifica con las siguientes palabras del prefacio de Ética: Inventar el bien y el mal :
En ninguna parte me preocupa principalmente refutar a ningún escritor individual. Creo que todos aquellos a quienes me he referido, incluso aquellos con quienes discrepo más, han contribuido significativamente a nuestra comprensión de la ética: cuando he citado sus propias palabras es porque han presentado puntos de vista o argumentos de manera más clara o más clara. con más fuerza de la que podría ponerlos yo mismo. [11]
Mackie se casó con Joan Meredith en 1947. Una de sus tres hijos, Penélope Mackie , también se convirtió en filósofa. Dio clases de filosofía en la Universidad de Birmingham de 1994 a 2004, y luego en la Universidad de Nottingham desde 2004 hasta su muerte en 2022. [12] El hijo de Mackie, David, también es filósofo y se graduó en la Universidad de Oxford , donde ocupó cátedras en Exeter College , Corpus Christi College y Christ Church antes de ser nombrado miembro y tutor de Oriel College . Es Jefe de Filosofía en el D'Overbroeck's College de Oxford. [13] Su hija Hilary es clasicista en la Universidad Rice . [14]
Mackie es mejor conocido por sus contribuciones a la metaética , la filosofía de la religión y la metafísica . En metaética, adoptó una posición llamada escepticismo moral , argumentando en contra de la existencia objetiva del bien y del mal como entidades intrínsecamente normativas por motivos fundamentales. No estaba seguro de qué tipo de cosas serían si existieran. [15]
Su obra más conocida, Ética: inventar el bien y el mal , comienza sin rodeos con la frase "No existen valores objetivos". [7] Utiliza varios argumentos para apoyar esta afirmación. Sostiene que algunos aspectos del pensamiento moral son relativos y que la moral objetiva requiere una característica intrínseca absurda que guíe la acción. Sobre todo, piensa que no está muy claro cómo los valores objetivos podrían superponerse a las características del mundo natural (ver el Argumento de lo queer ), y sostiene que sería difícil justificar nuestro conocimiento de las "entidades de valor" o dar cuenta de cualquier vínculo o consecuencias que tendrían. Finalmente, cree que es posible demostrar que incluso sin valores objetivos, la gente todavía tendría razones para creer firmemente en ellos (por lo tanto, afirma que es posible que la gente se equivoque o se engañe haciéndoles creer que existen valores objetivos). El Times calificó el libro como "una discusión lúcida sobre la teoría moral que, aunque dirigida al lector en general, ha atraído mucha atención profesional". [6]
En cuanto a la religión, fue muy conocido por defender vigorosamente el ateísmo , y también por sostener que el problema del mal hacía insostenibles las principales religiones monoteístas . [16] Sus críticas a la teodicea del libre albedrío son particularmente significativas. Sostuvo que la idea del libre albedrío humano no es una defensa para aquellos que desean creer en un ser omnipotente frente al mal y el sufrimiento, ya que tal ser podría habernos dado tanto el libre albedrío como la perfección moral, lo que habría resultado en que eligiéramos. el bien en cada situación. En 1955 publicó "El mal y la omnipotencia", que resumía su opinión de que la creencia en la existencia del mal y de un dios todopoderoso, omnisciente y todo bien es "positivamente irracional". [17]
Las opiniones de Mackie sobre este problema lógico del mal llevaron a Alvin Plantinga a responder con la " defensa del libre albedrío ", a lo que Mackie respondió más tarde en su El milagro del teísmo . En metafísica, Mackie hizo importantes contribuciones relacionadas con la naturaleza de las relaciones causales , especialmente los enunciados condicionales que las describen y la noción de condición INUS . [18]
Después de recibir una copia de The Selfish Gene de Richard Dawkins como regalo de Navidad, [7] en 1978 Mackie escribió un artículo en la revista Philosophy elogiando el libro y discutiendo cómo sus ideas podrían aplicarse a la filosofía moral. [19] La filósofa Mary Midgley respondió en 1979 con "Gene-Juggling", un artículo que sostenía que The Selfish Gene trataba sobre el egoísmo psicológico más que sobre la evolución . [20] Esto inició una disputa entre Mackie, Midgley y Dawkins que estaba en curso en el momento de la muerte de Mackie.
Para obtener una lista más completa de obras, consulte "Las publicaciones de JL Mackie" compiladas por Joan Mackie. [21]
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