Louis Jean Joseph Charles Blanc ( 29 de octubre de 1811 - 6 de diciembre de 1882 ) fue un político, periodista e historiador socialista francés . Abogó por la creación de cooperativas para garantizar el empleo a los pobres urbanos. Aunque las ideas de Blanc sobre las cooperativas de trabajadores nunca se hicieron realidad, sus ideas políticas y sociales contribuyeron en gran medida al desarrollo del socialismo en Francia . Quería que el gobierno fomentara las cooperativas y reemplazara a las empresas capitalistas. Estas cooperativas debían ser asociaciones de personas que producían juntas y dividían las ganancias en consecuencia.
Tras la Revolución de 1848 , Blanc se convirtió en miembro del gobierno provisional y comenzó a abogar por las cooperativas, que en un principio contarían con la ayuda del gobierno, pero que finalmente serían controladas por los propios trabajadores. La defensa de Blanc fracasó; atrapado entre las tendencias obreras radicales y la Guardia Nacional , se vio obligado a exiliarse. Blanc regresó a Francia en 1870, poco antes de la conclusión de la guerra franco-prusiana , donde se desempeñó como miembro de la Asamblea Nacional por el Sena . Si bien no apoyó la Comuna de París , propuso con éxito una amnistía a los comuneros .
Louis Blanc nació en Madrid . Su padre ocupó el puesto de Inspector General de Finanzas bajo José Bonaparte . Su hermano menor fue Charles Blanc , quien más tarde se convirtió en un influyente crítico de arte. [1] Al no recibir ayuda de Pozzo di Borgo , el tío de su madre, Louis Blanc estudió derecho en París, viviendo en la pobreza, y se convirtió en colaborador de varias revistas. En la Revue du progres , que fundó, publicó en 1839 su estudio sobre L'Organisation du travail . Los principios establecidos en este famoso ensayo forman la clave de toda la carrera política de Louis Blanc. Atribuye todos los males que afligen a la sociedad a la presión de la competencia, por la que los más débiles se ven acorralados. Exigió la igualación de los salarios y la fusión de los intereses personales en el bien común: " De chacun selon ses facultés, à chacun selon ses besoins", [2] que a menudo se traduce como " de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades ". Esto se vería afectado por la creación de "talleres sociales", una especie de sociedad cooperativa y sindicato , donde los trabajadores de cada oficio debían unir sus esfuerzos para el beneficio común. En 1841 publicó su Histoire de dix ans 1830-1840 , un ataque a la monarquía de julio . Tuvo cuatro ediciones en cuatro años.
En 1847, Blanc publicó los dos primeros volúmenes de su Histoire de la Revolution Française . Su publicación fue interrumpida por la Revolución de 1848 , cuando se convirtió en miembro del gobierno provisional . Fue a propuesta suya que, el 25 de febrero, el gobierno se comprometió a "garantizar la existencia de los trabajadores mediante el trabajo"; y aunque su demanda de establecer un ministerio de trabajo fue rechazada -porque excedía la competencia de un gobierno provisional- fue designado para presidir la comisión gubernamental de trabajo ( Commission du Gouvernement pour les travailleurs ) establecida en el Palacio de Luxemburgo para investigar e informar sobre la cuestión laboral.
La revolución de 1848 fue la verdadera oportunidad para que las ideas de Louis Blanc se pusieran en práctica. Su teoría de utilizar al gobierno establecido para llevar a cabo cambios era diferente a la de otros teóricos socialistas de su época. Blanc creía que los trabajadores podían controlar sus propios medios de vida, pero sabía que, a menos que se les diera ayuda para empezar, los talleres cooperativos nunca funcionarían. Para ayudar a que este proceso avanzara, Blanc presionó para que se financiaran a nivel nacional estos talleres hasta que los trabajadores pudieran asumir el control. Para financiar este ambicioso proyecto, Blanc vio una fuente de ingresos inmediata en el sistema ferroviario. Bajo el control del gobierno, el sistema ferroviario proporcionaría la mayor parte de la financiación necesaria para este y otros proyectos que Blanc vislumbró para el futuro.
Cuando el programa de talleres fue ratificado en la Asamblea Nacional , el principal rival de Blanc, Émile Thomas fue puesto al mando del proyecto. La Asamblea Nacional no estaba preparada para este tipo de programa social y trató a los talleres como un método para ganar tiempo hasta que la asamblea pudiera reunir el apoyo suficiente para estabilizarse contra otra rebelión obrera. El fracaso deliberado de Thomas en la organización de los talleres para que fueran un éxito sólo pareció enfadar más al público. A la gente se le había prometido un trabajo y un entorno laboral en el que los trabajadores estaban a cargo, gracias a estos programas financiados por el gobierno. Lo que habían recibido eran limosnas y grupos de trabajo financiados por el gobierno para cavar zanjas y duro trabajo manual por salarios miserables o pagados para permanecer inactivos. Cuando se cerraron los talleres, los trabajadores volvieron a rebelarse, pero fueron reprimidos por la fuerza por la Guardia Nacional . La Asamblea Nacional también pudo culpar a Blanc por el fracaso de los talleres. Sus ideas fueron cuestionadas y perdió gran parte del respeto que le había dado influencia ante el público.
Entre los sans-culottes , que intentaron obligarlo a ponerse a su cabeza, y los guardias nacionales, que lo maltrataron, estuvo a punto de morir. Rescatado con dificultad, escapó con un pasaporte falso a Bélgica y luego a Londres. Fue condenado a deportación en ausencia por un tribunal especial en Bourges. Protestó igualmente contra el juicio y la sentencia, desarrollando su protesta en una serie de artículos en el Nouveau Monde , una revista publicada en París bajo su dirección. Los recopiló después y publicó como Pages de l'histoire de la révolution de 1848 (Bruselas, 1850).
Durante su estancia en Gran Bretaña, utilizó la colección única de materiales sobre el período revolucionario conservados en el Museo Británico para completar su Histoire de la Revolution Française (12 vols., 1847-1862). En 1858 publicó una respuesta a Un año de revolución en París (1858) de Lord Normanby , que desarrolló más tarde en su Histoire de la révolution de 1848 (2 vols., 1870-1880). También participó activamente en la organización masónica , el Conseil Suprême de l'Ordre Maçonnique de Memphis. Su membresía en la Grand Loge des Philadelphes, con sede en Londres, no está confirmada.
Ya en 1839, Louis Blanc se había opuesto vehementemente a la idea de una restauración napoleónica, prediciendo que sería "un despotismo sin gloria", "el Imperio sin Emperador". Por lo tanto, permaneció en el exilio hasta la caída del Segundo Imperio en septiembre de 1870, después de lo cual regresó a París y sirvió como soldado raso en la Guardia Nacional. El 8 de febrero de 1871 fue elegido miembro de la Asamblea Nacional, en la que sostuvo que la República era "la forma necesaria de la soberanía nacional", y votó por la continuación de la guerra; sin embargo, aunque izquierdista, no simpatizaba con la Comuna de París y ejerció su influencia en vano del lado de la moderación. En 1878 abogó por la abolición de la presidencia y el Senado . En enero de 1879 presentó a la cámara una propuesta de amnistía de los comuneros , que fue aprobada. Este fue su último acto importante. Sus últimos años se vieron oscurecidos por la mala salud y por la muerte, en 1876, de su esposa Christina Groh, con quien se había casado en 1865. Murió en Cannes y el 12 de diciembre recibió un funeral de estado en el cementerio de Père Lachaise .
Blanc poseía un estilo pintoresco y vívido, y un considerable poder de investigación; pero el fervor con el que expresaba sus convicciones, si bien lo colocaba en el primer rango de los oradores, tendía a convertir sus escritos históricos en panfletos políticos. Sus ideas políticas y sociales han tenido una gran influencia en el desarrollo del socialismo en Francia . Su Discours politiques (1847-1881) se publicó en 1882. Sus obras más importantes, además de las ya mencionadas, son Lettres sur l'Angleterre (1866-1867), Dix années de l'Histoire de l'Angleterre (1879-1881) y Questions d'aujourd'hui et de demain (1873-1884).
La estación de metro de París Louis Blanc lleva su nombre.
A veces se cita a Blanc como la primera persona que utilizó la palabra capitalismo en algo parecido a su forma moderna. Si bien no se refería al sistema económico descrito por Karl Marx en El capital , Blanc sembró las semillas de ese uso, acuñando la palabra para significar la retención del capital fuera del alcance de los demás:
Lo que yo llamo “capitalismo” es decir la apropiación del capital por algunos con exclusión de otros. [3]
— Organización del Trabajo (1851)
Blanc era un caso inusual al defender el socialismo sin una revolución previa. [4]
Blanc inventó el derecho al trabajo con su Le Droit au Travail . [5]
Blanc se opuso a lo que percibía como el ateísmo implícito en Hegel, afirmando que correspondía al anarquismo en política y no era una base adecuada para la democracia. [6] Engels afirmó que los "reformadores parisinos de la tendencia de Louis Blanc" sólo podían imaginar a los ateos como monstruos. [7]
En cambio, Blanc afirmó que la religión era fundamental para que se produjera la revolución, de acuerdo con la tradición romántica . [8] Consideraba al liberalismo y al protestantismo como parte del mismo movimiento histórico e ideológico [9] y, en consecuencia, consideraba la Revolución Francesa de 1789 como una consecuencia política del rechazo individualista de la autoridad inherente al protestantismo y los movimientos heréticos . [10] [11] Blanc pensaba que lo mejor de la revolución era la dictadura jacobina en el espíritu comunitario del catolicismo. [12] El propio Blanc trató de combinar el catolicismo y el protestantismo para sintetizar los valores de autoridad, comunidad e individualismo que ambos afirmaban como necesarios para la comunidad. [10] Era inusual al combinar el catolicismo y el socialismo. [13]
Junto con Etienne Cabet , Blanc abogó por lo que entendía como el verdadero cristianismo al mismo tiempo que criticaba la religión del clero católico. [8] Tenía esperanzas sobre la innovación religiosa que se estaba produciendo en la Francia revolucionaria temprana. [13] Su creencia en Dios estaba moldeada por el romanticismo y era similar a la de Rousseau , Philippe Buchez y François-Vincent Raspail . [14]
