35. Se mezclaron con las naciones y aprendieron sus obras. 36. Sirvieron a sus ídolos, que se convirtieron en una trampa para ellos. 37. Degollaron a sus hijos e hijas a los demonios [shedim]. 38. Derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos e hijas a quienes degollaron a los ídolos de Canaán, y la tierra se contaminó con la sangre. 39. Se volvieron impuros por sus acciones y se extraviaron con sus acciones.
Tehilim (Salmos), 106.35-39 [1]
17. Ofrecieron sacrificios a demonios que no tienen poder, a dioses que no conocían, a cosas nuevas, venidas recientemente, a las cuales vuestros padres no temieron.
Devarim (Deuteronomio), 32.17 [2]
Shedim ( hebreo : שֵׁדִים šēḏīm ; singular: שֵׁד šēḏ ) [3] son espíritus o demonios en el Tanaj y la mitología judía . Sin embargo, los shedim no corresponden exactamente a la concepción moderna de los demonios como entidades malignas que se originó en el cristianismo . [4] Si bien se pensaba que los espíritus malignos eran la causa de las enfermedades, los shedim diferían conceptualmente de los espíritus malignos. [5] Los shedim no eran considerados semidioses malvados , sino dioses de extranjeros, y se los concebía como malvados solo en el sentido de que no eran Dios . [6]
Aparecen sólo dos veces (y en ambos casos en plural) en el Tanaj, en el Salmo 106 :37 y en Deuteronomio 32:17. En ambos casos, el texto trata sobre el sacrificio de niños o de animales . [7] [8] Aunque la palabra se deriva tradicionalmente de la raíz ŠWD ( hebreo : שוד shûd ) que transmite el significado de "actuar con violencia" o "destruir", [9] posiblemente fue un préstamo del acadio en el que la palabra shedu se refería a un espíritu que podía ser protector o malévolo. [10] [11] [12] Con la traducción de textos hebreos al griego, bajo la influencia del dualismo zoroastriano , el término shedim se tradujo al griego como daimonia con connotaciones implícitas de negatividad. Más tarde, en la cultura judeoislámica, shedim se convirtió en la palabra hebrea para Jinn, transmitiendo la actitud moralmente ambivalente de estos seres. [13]
Según una leyenda, los shedim son descendientes de serpientes, o de demonios en forma de serpiente , en alusión a la historia de la serpiente en el Edén , como se relata en el Génesis . [14] Una segunda visión es que son la descendencia de Lilith , [15] de su unión con Adán u otros hombres, mientras que una tercera dice que Dios los creó el sexto día, comenzando a dar forma a sus cuerpos pero sin completar el trabajo porque estaba obligado a descansar en el sábado . [16] Incluso después del sábado, los dejó como estaban, para mostrar que, cuando llega el sábado, todo el trabajo aún sin terminar al comienzo del sábado debe considerarse después como completo. [17] Como resultado, los shedim tienen almas como las de los humanos, pero carecen de cuerpos para contenerlas. [18] Una cuarta concepción era que los shedim tenían sus orígenes entre los constructores de la Torre de Babel , los cuales se dividían según sus motivaciones en tres grupos, de los cuales el tercero y peor comprendía a aquellos que buscaban activamente hacer la guerra contra Dios y fueron castigados por su arrogancia sacrílega transformándose en los shedim . [19] Finalmente, el Zohar los describe como descendientes de los demonios Azazel y Naamah . [12] [20]
Los textos bíblicos y rabínicos describen a los shedim como entidades demoníacas, y en Deuteronomio 32:17 y Salmo 106:37 se sugieren sacrificios a estos seres, incluidos sacrificios humanos como el de los primogénitos. Sin embargo, el alcance y los detalles de tales prácticas en el antiguo Israel siguen siendo tema de debate entre los eruditos. El trabajo de Hurwitz, que cita hallazgos arqueológicos y el rito existente de 'pidjon ha'ben', apoya la noción de tales sacrificios, especialmente en el período arcaico. [21]
El Talmud describe a los shedim como poseedores de algunos rasgos de ángeles y algunos rasgos de humanos:
En tres aspectos son como ángeles ministradores: tienen alas como ángeles ministradores, vuelan de un extremo del mundo al otro como ángeles ministradores, saben lo que será en el futuro como ángeles ministradores, y en tres aspectos son similares a los humanos: comen y beben como humanos, se multiplican como humanos y mueren como humanos.
— Talmud de Babilonia Hagigah 16a [22]
Según Rashi , los shedim , al igual que los lilin pero a diferencia de los ruchos , tienen forma humana, aunque no tienen cuerpo humano. Comen y beben como lo hacen los humanos. [19] (pág. 177)
Pueden causar enfermedades y desgracias, [17] seguir a los muertos y volar alrededor de las tumbas.
Hay muchas cosas que se recomienda no hacer para evitar invocar a los shedim , como silbar o incluso decir la palabra " shedim ". El místico del siglo XII Judah ben Samuel de Ratisbona escribió en su testamento que no se deben sellar completamente las ventanas porque los shedim quedan atrapados en la casa.
Los shedim no siempre son vistos como criaturas maliciosas y también se los considera útiles a los humanos. Se dice que incluso son capaces de vivir de acuerdo con la Torá , como Asmodeo . [23]
La invocación de shedim no está necesariamente prohibida, dependiendo de si el teólogo que discute el tema considera que dicha invocación constituye brujería. Incluso si la invocación de shedim es un acto de brujería y, por lo tanto, está prohibida, consultar a un shedim invocado por un no judío sería permisible. [19] (p. 179)
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En los primeros midrashim, los shedim son seres corpóreos. Si adoptan formas humanas, sus pies seguirán siendo los de un gallo . [24] Para ver si los shedim estaban presentes, se arrojaban cenizas al suelo, lo que hacía visibles sus pisadas. En el judaísmo posterior, estas entidades se convirtieron en seres más abstractos. [25]
Shedim puede cambiar de forma , a veces asumiendo forma humana; el Talmud cuenta que el sheyd Asmodeo asumió la forma del rey Salomón y de hecho gobernó en su lugar por un tiempo, aunque tenía que tener cuidado de nunca ser visto descalzo, porque no podía disfrazar sus pies con garras. [26]
En el Zohar: [27]
La Shejiná escondió a Ester de Asuero y le dio en su lugar una Shedah [una diablesa] [28] mientras ella volvía a los brazos de Mardoqueo . [...] Por eso es necesario que el hombre hable con su mujer antes de aparearse con ella, porque podría haber sido intercambiada con un demonio femenino.