Aeta (Ayta / ˈ aɪ t ə / EYE -tə ), Agta y Dumagat , son términos colectivos para varios filipinos indígenas que viven en varias partes de la isla de Luzón en Filipinas . También se les conoce como el " Negrito de Filipinas "; y están incluidos en el grupo más amplio de Negritos del sudeste asiático, con quienes comparten características físicas comunes superficiales como: tonos de piel oscuros; estatura baja; cabello rizado a rizado ; y una mayor frecuencia de color de cabello naturalmente más claro ( rubio ) en relación con la población general. Se cree que se encuentran entre los primeros habitantes de Filipinas, anteriores a las migraciones austronesias . [2] [3] Independientemente, las poblaciones modernas de Aeta tienen una importante mezcla austronesia y hablan lenguas austronesias . [4]
Las comunidades aeta fueron históricamente cazadores-recolectores nómadas , y por lo general consistían en aproximadamente de 1 a 5 familias por grupo móvil. [5] Los grupos bajo el término general "Aeta" normalmente se denominan según su ubicación geográfica o sus idiomas comunes. [6] [7] [8] [9]
Los endónimos de la mayoría de los diversos pueblos Aeta se derivan del proto-malayo-polinesio *ʔa(R)ta (también reconstruido como *qata o *ʔata ) que significa "persona [de piel oscura]". Esto contrasta con los otros términos para "persona" en otros grupos filipinos (y oceánicos ) derivados del proto-malayo-polinesio *tau (por ejemplo, tagalo tao ), que se refiere a grupos de piel más clara con ascendencia mayoritariamente austronesia . Lawrence A. Reid escribió que *ʔa(R)ta puede haber sido originalmente la palabra negra para "persona" en el norte de Luzón , pero fue adoptada en las lenguas austronesias con el significado de "persona de piel oscura", después de la llegada de inmigrantes austronesios. a Filipinas desde Taiwán. Una etimología popular común es que el nombre "Aeta" se deriva de itom o itim , que significa "negro", pero esto es incorrecto. [6] [10]
El término "Dumagat" o "Dumaget" es un exónimo que significa "[gente] del río Magat ". Los Luzón Dumagats no deben confundirse con la etimología de los Visayan Dumagat ("gente del mar", de la raíz de la palabra dagat - "mar") que habitan en las zonas costeras de Mindanao , contrastándolos con los indígenas del interior de Mindanao . [6]
Otros exónimos de Aeta son más despectivos. Estos incluyen baluga ("mestizo") y pugot ("cazador de cabezas"). [6] [11] Los propios Aeta llaman a los grupos no negritos con varios nombres que reflejan sus antiguas relaciones con los austronesios. Estos incluyen nombres como ugsin , ugdin , ogden o uldin ("rojo"); putî o pute ("blanco"); unat ("pelo lacio"); o agani ("cosechadora de [arroz]"). [6]
Aeta (también Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta o Agta) es un término colectivo. Aunque comúnmente se lo considera un grupo único, en realidad está compuesto por varios grupos étnicos que comparten estilos de vida y características físicas similares de cazadores-recolectores. Suelen dividirse en tres grupos principales: los Aeta de Luzón Central ; el Agta del sureste de Luzón; y el Dumagat (también escrito Dumaget) del este de Luzón. Estas divisiones, sin embargo, son arbitrarias y los tres nombres pueden usarse indistintamente. También se les confunde comúnmente con el pueblo Ati de las islas Visayas . [6] [4] [12]
La siguiente es una lista de grupos etnolingüísticos generalmente considerados Aeta y las provincias de las que provienen. [6] [4] [12]
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El pueblo Aeta en Filipinas generalmente se agrupa junto con el grupo de población negrito más amplio del sudeste asiático, como los semang en la península malaya o el pueblo andamanese . Los Negritos de Filipinas (Aeta) muestran una afinidad genética relativamente más estrecha con diferentes poblaciones de Asia oriental , muestras prehistóricas de Hoabinh , así como con los pueblos indígenas de Nueva Guinea y los aborígenes australianos , de los que divergieron alrededor de c. Hace 40.000 años. También muestran una subestructura genética interna a lo largo de una clinca de norte a sur, lo que sugiere que su población ancestral se dividió en dos subgrupos después del poblamiento inicial de Filipinas. Además, muestran altos porcentajes de flujo genético denisovano . [14] [15]
Los Aeta son descendientes de la misma metapoblación temprana de "Eurasia Oriental", que también dio origen a los asiáticos orientales y australasianos modernos, entre otras poblaciones de la región de Asia y el Pacífico. Las primeras migraciones humanas modernas a las islas Filipinas se produjeron durante el Paleolítico , hace unos 40.000 años, seguidas de otras dos oleadas migratorias hace entre 25.000 y 12.000 años, a través de los puentes terrestres de Sundaland que unían las islas con el continente asiático. La última ola migratoria está asociada con los pueblos austronesios (hace unos 7.000 años) de Taiwán . [14] [15] [16] Los Negritos filipinos además muestran afinidades craneométricas y dentales (Sundadonty) con varias poblaciones japonesas y del sudeste asiático, lo que sugiere profundos vínculos ancestrales. [17]
Muchos Aeta modernos muestran una importante mezcla austronesia (~10% a 30%) debido al contacto de la población y la mezcla después de la llegada de los austronesios. Los Aeta modernos hablan lenguas austronesias, aunque con una gran cantidad de vocabulario no austronesio, y siguen prácticas culturales sincréticas, incorporando muchos elementos austronesios a su cultura tradicional. Por el contrario, otros grupos étnicos filipinos austronesios, que tradicionalmente no se consideran negritos, también tienen una mezcla de negrito (~10 a 20%), lo que destaca el contacto y la influencia mutuos. Los aetas están más estrechamente relacionados con el pueblo Batak de Palawan . [18] [14]
Un estudio reciente de 2021 que analizó la ascendencia arcaica en 118 grupos étnicos filipinos descubrió un evento de mezcla independiente en los negritos filipinos de los denisovanos . Se descubrió que los Ayta Magbukon en particular poseían el nivel más alto de ascendencia denisovana en el mundo (entre 3 y 9%), que es aproximadamente entre un 30% y un 40% más alto que la cantidad observada entre los australo-papúes , lo que sugiere que los distintos isleños denisovanos Existieron poblaciones en Filipinas, que se mezclaron con los humanos modernos después de su llegada. Al mismo tiempo, también se encontró que los Negritos de Luzón Central, como Ayta Magbukon y Ayta Ambala, tenían la menor cantidad de ascendencia austronesia de todos los grupos étnicos filipinos muestreados, entre ~10% y 20%. [3]
A diferencia de muchos otros grupos étnicos filipinos, los Aetas han mostrado resistencia al cambio. Aetas tuvo poca interacción con los españoles ya que permanecieron en las montañas durante el dominio español. Incluso los intentos de los españoles de establecerlos en reducciones o reservas fracasaron durante todo el dominio español .
Según observadores españoles como Miguel López de Legazpi , Negritos poseía herramientas y armas de hierro. Su velocidad y precisión con el arco y la flecha eran proverbiales y eran guerreros temibles. Los viajeros desprevenidos o los trabajadores del campo eran a menudo blancos fáciles. Sin embargo, a pesar de su destreza marcial, el pequeño número de los Aeta, su economía primitiva y su falta de organización a menudo los convirtieron en presa fácil para grupos mejor organizados. Los zambals que buscaban personas para esclavizar a menudo se aprovechaban de sus disputas internas. A menudo eran esclavizados y vendidos a Borneo y China y, a diferencia del sistema feudal de siervos ( alipin ) impuesto a otros filipinos, había pocas posibilidades de manumisión . [19]
En 2010, había 50.236 personas Aeta en Filipinas. [1]
Los aetas se encuentran en Zambales , Tarlac , Pampanga , Panay , Bataan y Nueva Ecija , pero se vieron obligados a trasladarse a áreas de reasentamiento en Pampanga y Tarlac tras la devastadora erupción del Monte Pinatubo en junio de 1991. [20]
Algunas comunidades Aeta han recibido títulos de propiedad gubernamentales que reconocen sus reclamos sobre sus tierras ancestrales.
Un total de 454 familias Aeta en Floridablanca, Pampanga, recibieron su Certificado de Título de Dominio Ancestral (CADT) el 27 de mayo de 2009. El título cubre alrededor de 7.440 hectáreas en San Marcelino y Brgy. Batiawan en Zambales y barangays Mawakat y Nabuklod en Floridablanca. [21] Fue la primera vez que la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas (NCIP) distribuyó títulos de dominio ancestral limpios .
El 14 de enero de 2010 se otorgó un CADT a 1.501 familias Aeta en Botolan, Zambales. El área cubre 15.860 hectáreas que incluyen los cuatro barangays de Villar, Burgos, Moraza y Belbel en Botolan, Zambales. [22] [23]
La comunidad Aeta Abellen de Sitio Maporac, Barangay New San Juan, Cabangan, Zambales, recibió el primer Certificado de Reclamación de Dominio Ancestral (CADC) de Filipinas el 8 de marzo de 1996. El CADT fue adquirido 16 años después, en diciembre de 2010. [24]
El 31 de mayo de 2022, la NCIP emitió su CADT a 848 familias Aeta pertenecientes a los grupos Ayta Mag-indi y Ayta Mag-antsi, después de que el título fuera aprobado en 2009. El CADT cubre las ciudades de Camias, Diaz, Inararo en Pampanga. , Villa María y Sapang Uwak en Porac; Sapang Bato en la ciudad de Ángeles; y partes de Floridablanca. La CADT también incluye la localidad de San Marcelino en Zambales. [25]
Las comunidades Dumagat-Remontado habitan la cordillera de la Sierra Madre en Rizal y Quezón . [26] [27] Sus reclamos de dominio ancestral cubren partes de la cordillera de la Sierra Madre . [28] [29] Se emitió un CADT a las familias Dumagat en la ciudad de Gabaldón, Nueva Ecija, en diciembre de 2021. [25]
Sin embargo, las comunidades Aeta enfrentan dificultades para obtener títulos de dominio ancestral. Aetas de Tarlac, por ejemplo, no logró obtener títulos para 18.000 hectáreas de tierra en Capas a pesar de las solicitudes de CADT presentadas en 1999, 2014 y 2019. [30]
Los Aeta son nómadas y sólo construyen refugios temporales hechos con palos clavados en el suelo y cubiertos con hojas de palma de plátano. Los Aetas más modernizados se han trasladado a pueblos y zonas de montañas despejadas. Viven en casas hechas de bambú y pasto cogon .
La minería, la deforestación, la tala ilegal y la agricultura de tala y quema han provocado que la población indígena del país disminuya constantemente hasta el punto de que hoy en día sólo asciende a miles. El gobierno filipino les brinda poca o ninguna protección, y los Aeta se han vuelto extremadamente nómadas debido a la presión social y económica sobre su cultura y forma de vida que anteriormente había permanecido sin cambios durante miles de años.
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Como cazadores-recolectores , la adaptación juega un papel importante en las comunidades Aeta para sobrevivir. Esto a menudo incluye adquirir conocimientos sobre el bosque tropical en el que viven, los ciclos de tifones que atraviesan su área y otros cambios climáticos estacionales que afectan el comportamiento de la flora y la fauna en su ubicación. [31] Otra habilidad de supervivencia importante es contar historias. Como muchas otras sociedades de cazadores-recolectores, los Aeta promueven valores sociales, como la cooperación, a través de historias. Por lo tanto, valoran mucho a los narradores hábiles. [32]
La temporada seca para muchas comunidades de Aeta significa un trabajo intenso. No sólo cazan y pescan más, sino que el inicio de la estación seca también significa quemar la tierra para futuras cosechas. Si bien el desmonte de la tierra lo realizan tanto hombres como mujeres, las mujeres aeta tienden a realizar la mayor parte de la cosecha. Durante este período, también realizan transacciones comerciales con comunidades no aeta que viven en los alrededores en los que se establecieron temporalmente, ya sea para vender los alimentos que recolectaron o para trabajar como agricultores o jornaleros temporales. Las mujeres aeta desempeñan papeles más activos en las transacciones comerciales con comunidades no aeta, principalmente como comerciantes y trabajadoras agrícolas para los agricultores de las tierras bajas. [33] Si bien la estación seca generalmente significa abundante alimento para los Aetas, la temporada de lluvias (que a menudo cae en Filipinas entre septiembre y diciembre) a menudo proporciona la experiencia opuesta, considerando las dificultades de atravesar bosques inundados y húmedos para cazar y recolectar.
Las comunidades Aeta utilizan diferentes herramientas en sus actividades de caza y recolección. Las herramientas tradicionales incluyen trampas, cuchillos y arco y flecha, con diferentes tipos de puntas de flecha para fines especializados. [9] La mayoría de los Aetas están entrenados para la caza y la recolección a los 15 años, incluidas las mujeres Aeta. Mientras que los hombres y algunas mujeres suelen utilizar el arco y la flecha estándar, la mayoría de las mujeres Aeta prefieren los cuchillos y suelen cazar con sus perros y en grupos para aumentar la eficiencia y por motivos sociales. [34] La pesca y la recolección de alimentos también son realizadas tanto por hombres como por mujeres. Entonces, en términos de género, las comunidades Aeta son más igualitarias en estructura y en la práctica.
Todas las comunidades Aeta han adoptado el idioma de sus vecinos filipinos austronesios , que en ocasiones han divergido con el tiempo para convertirse en idiomas diferentes. [35] Estos incluyen, en orden de número de hablantes, Mag-indi , Mag-antsi , Abellen , Ambala y Mariveleño .
Hay diferentes puntos de vista sobre el carácter dominante de la religión Aeta. Aquellos que creen que son monoteístas argumentan que varias tribus Aeta creen en un ser supremo que gobierna sobre espíritus o deidades menores, y los Aeta del monte Pinatubo adoran a " Apo Na ". Los Aetas también son animistas . Por ejemplo, los Pinatubo Aeta creen en los espíritus ambientales. Creen que los espíritus buenos y malos habitan el medio ambiente, como los espíritus del río, el mar, el cielo, la montaña, la colina, el valle y otros lugares. Kamana, el espíritu del bosque, aparece y desaparece brindando consuelo y esperanza en tiempos difíciles. [ cita necesaria ]
No se necesita ninguna ocasión especial para que los Aeta oren, pero existe un vínculo claro entre la oración y las actividades económicas. Los Aeta bailan antes y después de una cacería de cerdos. La noche antes de que las mujeres Aeta recojan mariscos, realizan una danza que es en parte una disculpa para los peces y en parte un amuleto para asegurar la captura. Asimismo, los hombres realizan una danza de las abejas antes y después de las expediciones en busca de miel.
Hay cuatro manifestaciones del "gran creador" que gobierna el mundo: Tigbalog es la fuente de vida y acción; Lueve se ocupa de la producción y el crecimiento; Amas mueve a la gente a la compasión, el amor, la unidad y la paz del corazón; mientras que Binangewan es responsable del cambio, la enfermedad y la muerte.
A mediados de la década de 1960, los misioneros del grupo misionero protestante evangélico New Tribes Mission , con sede en Estados Unidos , en su esfuerzo por alcanzar a todos los grupos tribales filipinos con el evangelio cristiano , se acercaron a los Agtas/Aetas. La agencia misionera brindó educación, incluida capacitación pastoral, para que los nativos llegaran a los miembros de su propia tribu. Hoy en día, un gran porcentaje de Agtas/Aetas de Zambales y Pampanga son evangélicos . Los testigos de Jehová también tienen miembros del pueblo Aeta. (Ver Anuario de los Testigos de Jehová de 1993)
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Su vestimenta tradicional es muy sencilla. Las jóvenes visten faldas cruzadas. Las mujeres mayores visten telas de corteza, mientras que los hombres mayores usan taparrabos. Las ancianas de Agta usan una tira de tela de corteza que pasa entre las piernas y está atada a una cuerda alrededor de la cintura. Hoy en día, la mayoría de los Aeta que han estado en contacto con los habitantes de las tierras bajas han adoptado las camisetas, pantalones y sandalias de goma que estos últimos suelen utilizar.
Los Aetas son hábiles en tejer y trenzar. Las mujeres tejen exclusivamente aventadores y esteras. Sólo los hombres hacen brazaletes. También producen impermeables hechos de hojas de palma cuya base rodea el cuello del portador y cuya parte superior se extiende como un abanico por todo el cuerpo.
Según un estudio, "Aproximadamente el 85% de las mujeres Aeta filipinas cazan, y cazan la misma presa que los hombres. Las mujeres Aeta cazan en grupos y con perros, y tienen una tasa de éxito del 31% en comparación con el 17% de los hombres. Sus tasas Son incluso mejores cuando combinan fuerzas con hombres: los grupos de caza mixtos tienen una tasa de éxito del 41% entre los Aeta. [36]
Las mujeres Aeta son conocidas en todo el país como expertas en medicinas a base de hierbas .
Entre la comunidad Aeta en Ilagan, Isabela, por ejemplo, las hojas de plátano se utilizan para curar el dolor de muelas. También se bañan con agua fría hervida con hojas de alcanfor ( subusob ) para ayudar a aliviar la fiebre, o preparan infusiones con las hojas de alcanfor que luego beben tres veces al día si la fiebre y el resfriado aún persisten. Para los dolores musculares, beben infusiones de hierbas extraídas de las hojas de kalulong y hacen que el paciente las tome tres veces al día. Para evitar recaídas después del parto, las mujeres también se bañan en agua fría hervida con raíces de sahagubit . También se recomienda beber infusión de sahagubit para desparasitar a los niños Aeta o, en general, para aliviar el dolor de estómago. Como método anticonceptivo, las mujeres Aeta beben vino elaborado con raíz de lukban (pomelo). Sin embargo, no se les recomienda beber té de hierbas con extracto de makahiya , incluso si también se usa para aliviar los problemas de dolor de estómago debido a la creencia de que provocará un aborto. La idea detrás de esto es que al igual que el cierre de las hojas de makahiya una vez tocadas, el útero también puede cerrarse una vez que el makahiya lo toca. Los Aeta en Isabela también recomiendan beber té de hierbas con hojas o tallos de ajenjo ( herbaca) para tratar el ciclo menstrual irregular de las mujeres. Toman infusiones de extracto de hierba de limón ( barbaraniw ) tres veces al día para normalizar la presión arterial. [37]
Si la enfermedad persiste incluso después de beber continuamente las hierbas medicinales recomendadas, es cuando se busca la ayuda de un herbolario (o adivino). Lo hacen porque los Aeta creen que sus enfermedades son causadas por un espíritu que pueden haber ofendido, en cuyo caso las hierbas medicinales o los médicos no podrán tratar. Para apaciguar a los espíritus, le piden al herbolario que realice un ritual llamado ud-udung . En este ritual, el herbolario coloca primero arroz o huevos crudos en la frente del paciente para determinar qué causa la enfermedad y lo repite varias veces para confirmar. Una vez satisfecho el herbolario , se le pedirá al paciente que se bañe con arroz lavado y luego que le ofrezca comida para apaciguar el espíritu ofendido. [38]
Las comunidades Aeta se enorgullecen del uso de hierbas medicinales y de sus propias formas naturales de curar a los enfermos. Encontrar su principal fuente de hierbas medicinales en su hábitat en lugar de comprar medicinas costosas, enfatizando la relación mutua con la naturaleza, también tiene un gran impacto en las actitudes relacionadas con el enfoque y las prácticas de sostenibilidad en la atención médica. [38]
Una forma tradicional de arte visual es la escarificación del cuerpo . Los Aetas hieren intencionalmente la piel de la espalda, brazos, pecho, piernas, manos, pantorrillas y abdomen, y luego irritan las heridas con fuego, cal y otros medios para formar cicatrices.
Otras "desfiguraciones decorativas" incluyen el desconchado de los dientes. Con el uso de una lima, los Dumagat modifican sus dientes durante la pubertad tardía. Los dientes se tiñen de negro unos años después.
Los Aetas generalmente utilizan adornos propios de personas que viven en economías de subsistencia. Las flores y las hojas se utilizan como tapones para los oídos en determinadas ocasiones. Con frecuencia se usan fajas, collares y cintas para el cuello de ratán trenzado con cerdas de cerdo salvaje.
Los Aeta tienen una herencia musical que consta de varios tipos de conjuntos agung , conjuntos compuestos por grandes gongs colgantes, suspendidos o sostenidos, con protuberancias o perillas , que actúan como drones, sin ningún instrumento melódico que los acompañe.
Si bien el padre suele ser la figura decorativa de la familia, las comunidades o bandas Aeta tradicionalmente tenían una estructura política anárquica en la que no designaban jefes que ejercieran autoridad sobre ellos. El individuo Aeta está en igualdad de condiciones con el otro y su principal vía de interacción social es a través de su tradición. Es también la tradición, y no las leyes constituidas, las que mantienen la igualdad entre ellos y guían su forma de vida. Tienen grupos de ancianos en su comunidad, llamados pisen, a quienes suelen acudir cuando se trata de arbitrar decisiones. Sin embargo, las decisiones tomadas por los mayores sólo tienen carácter consultivo y nadie puede obligar a ningún individuo a seguir esas decisiones. Su principio rector y la resolución de conflictos es a través de una deliberación sostenida. [39]
Con el tiempo, esta estructura política igualitaria se vio perturbada debido a contactos recurrentes con los filipinos de las tierras bajas, en los que los funcionarios e individuos locales con los que interactúan obligaron a las comunidades Aeta a crear una estructura de gobierno similar a la de las tierras bajas. A veces, las comunidades Aeta se organizan en un sistema similar al de un gobierno con un Capitán (Capitán), un Conseyal (Consejo) y una Policía (Policía). Pero sobre todo se resisten a esa organización impuesta. En particular, se niegan a nombrar un jefe (o un presidente) que los gobierne, aunque sí tienen un anciano que asume la responsabilidad del liderazgo. Este tipo informal de gobierno también se puede encontrar en su proceso judicial. Cuando alguien en su comunidad hace algo malo, delibera sobre ello, pero lo más importante es que no habla sobre qué tipo de castigo le impondrá al malhechor. En cambio, la deliberación consiste en comprender la motivación detrás de la acción y evitar que las consecuencias de la acción se conviertan en algo peor. Los hombres y mujeres jóvenes están excluidos del proceso de deliberación. En este caso particular, las mujeres también quedan en gran medida excluidas del proceso de deliberación, incluso cuando se les permite asistir a la audiencia o incluso cuando a veces pueden expresar su opinión sobre el problema. En su mayor parte, a las mujeres no se les da espacio en el proceso de toma de decisiones porque las comunidades Aeta también siguen un estricto rol de género en el que se espera que las mujeres se encarguen principalmente de los hijos y del marido. [39]
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