La Liturgia de Santiago es una forma de liturgia cristiana utilizada por algunos cristianos orientales de rito bizantino y rito siríaco occidental . Se desarrolló a partir de una antigua forma egipcia de la familia anafórica basileana, y está influenciada por las tradiciones del rito de la Iglesia de Jerusalén , como implican las Catequesis Mistagógicas de Cirilo de Jerusalén . Se extendió en la Iglesia de Antioquía a partir del siglo IV o V en adelante, reemplazando a la antigua Liturgia basileana de Antioquía . [1] Sigue siendo la liturgia principal de la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia ortodoxa siríaca de Malankara , la Iglesia maronita , la Iglesia católica siríaca , la Iglesia católica sirio-malankar y otras iglesias que emplean el rito siríaco occidental. También se utiliza ocasionalmente en la Iglesia ortodoxa oriental y la Iglesia católica melquita . La Iglesia siria de Malankara Mar Thoma utiliza una variante reformada de esta liturgia, omitiendo la intercesión de los santos y la oración por los muertos .
La liturgia se atribuye al nombre de Santiago el Justo y patriarca entre los cristianos judíos de Jerusalén .
Las liturgias históricas de Antioquía se dividen entre los usos alejandrinos y capadocios. Entre estos, la Liturgia de Santiago es una de las liturgias que evolucionó a partir del uso alejandrino; otras incluyen la Anáfora copta de San Basilio, la Liturgia bizantina de San Basilio y la Liturgia de San Juan Crisóstomo . [2] Las liturgias atribuidas a San Juan Crisóstomo y San Basilio son las más utilizadas hoy en día por todos los cristianos de rito bizantino, incluidos los ortodoxos orientales, los luteranos de rito bizantino y algunas iglesias católicas orientales .
Su fecha de composición aún es discutida, pero la mayoría de las autoridades proponen una fecha del siglo IV para la forma conocida, porque la anáfora parece haber sido desarrollada a partir de una forma egipcia antigua de la familia anafórica basiliana unida a la anáfora descrita en Los Catecismos de San Cirilo de Jerusalén . [3] El manuscrito más antiguo es el códice del siglo IX, Vaticanus graecus 2282, que había estado en uso litúrgico en Damasco , en la diócesis de Antioquía . La única edición crítica es la publicada por Dom B.-Charles Mercier en la Patrologia Orientalis , vol. 26 (1950).
La Liturgia de Santiago el Justo es el esqueleto de todo el Qurbono Qadisho , y todas las oraciones antes de la anáfora son exactamente las mismas, sin importar qué anáfora se elija. La Liturgia de Santiago el Justo comprende: [ cita requerida ]
En los libros del seminario patriarcal Sharfet, este orden es claramente estricto, y la oración del diácono y de la congregación es la misma sin importar qué anáfora se utilice. La única oración que cambia cuando se utiliza una anáfora diferente es la del sacerdote. [ cita requerida ]
La Liturgia de Santiago se celebra comúnmente en la Fiesta de Santiago (25 de julio) y el primer domingo después de Navidad , y luego casi exclusivamente [ aclaración necesaria ] se celebra a diario en Jerusalén, en la Iglesia Ortodoxa Oriental . [ cita requerida ] La Liturgia de Santiago es larga, y lleva algunas horas completarla en su totalidad. La recitación de la Divina Liturgia se realiza de acuerdo con las rúbricas de culto de un Rito particular, con partes específicas cantadas por el presidente, los lectores, el coro y los fieles congregados, en ciertos momentos al unísono. Al igual que otras composiciones de la tradición bizantina, la Divina Liturgia de Santiago celebrada en griego forma la base de la transcripción inglesa. [ aclaración necesaria ] En su forma siríaca, la Liturgia todavía se usa en las Iglesias siríaca e india - católica y ortodoxa - tanto en una traducción siríaca como en malabar e inglés.
Durante el Ofertorio , la partitura [ aclaración necesaria ] exige un Himno Querúbico cantado por los lectores mientras el sacerdote lleva las ofrendas para ser consagradas al altar. En la Iglesia Católica Latina , esta composición se hizo popular como un himno independiente de adoración al Santísimo Sacramento , conocido en inglés como Let All Mortal Flesh Keep Silence .
Los himnógrafos de la Iglesia primitiva componían tanto las palabras de las oraciones cantadas como los tonos de la escala musical que se iba a cantar en un único códice para una comunidad en particular. La anotación se registraba en estrecha correspondencia con el texto (para ejemplos de códices, véanse los [4] recopilados por el Monasterio Ortodoxo Griego de San Antonio en Arizona, en América del Norte), con neumas que indicaban los tonos melódicos y su duración utilizados antes de que se estableciera la adopción del sistema occidental de pentagramas y escalas en la época medieval. En aquellas comunidades que adoran en siríaco, los neumas son imágenes especulares de los utilizados por las iglesias ortodoxas griegas y eslavas autóctonas, y se escriben y leen de derecha a izquierda de acuerdo con la escritura siríaca de los textos de oración.
El himnario inglés presenta el arreglo de Ralph Vaughan Williams de 1906 de los versos en inglés del himno querúbico del canto del ofertorio (ver arriba) con la melodía de la melodía popular francesa Picardy . El himno conocido como Que todo ser mortal guarde silencio también es popular en el rito latino católico romano como una alternativa a la antífona de comunión hablada.
