El dialecto judío neoarameo de Urmía , un dialecto del neoarameo nororiental , fue hablado originalmente por judíos en Urmía y áreas circundantes del Azerbaiyán iraní desde Salmas hasta Solduz y en lo que ahora es Yüksekova, Hakkâri y Başkale , provincia de Van en el este de Turquía . [2] La mayoría de los hablantes ahora viven en Israel .
Se hablaban varios dialectos neoarameos en una amplia zona desde el lago Urmía hasta el lago Van (en Turquía ), hasta la llanura de Mosul (en Irak ) y de vuelta hasta Sanandaj (nuevamente en Irán ).
Existen dos grupos dialectales principales del neoarameo judío urmi. El grupo de dialectos del norte se centró en Urmia y Salmas en la provincia de Azerbaiyán Occidental de Irán, y se extendió a las aldeas judías de la provincia de Van, Turquía. [3] El grupo de dialectos del sur se centró en la ciudad de Mahabad y las aldeas al sur del lago Urmia . [4] Los dialectos de los dos grupos son inteligibles entre sí, y la mayoría de las diferencias se deben a que reciben préstamos de diferentes idiomas: persa estándar , kurdo y turco especialmente. [5]
Muchos de los judíos de Urmía trabajaban como vendedores ambulantes en el comercio de telas, mientras que otros eran joyeros u orfebres. El nivel de educación de los niños era la escuela primaria, y sólo algunos avanzaban en su educación judía en una yeshivá talmúdica . Algunos de estos estudiantes se ganaban la vida fabricando talismanes y amuletos. Había una pequeña escuela para niñas con sólo veinte alumnas. Había dos sinagogas principales en Urmía, una grande y otra más pequeña. La sinagoga grande se llamaba la sinagoga del jeque Abdullah.
En 1918, debido al asesinato de Shimun XIX Benyamin , Patriarca de la Iglesia de Oriente como parte del Genocidio Armenio , y la invasión de las fuerzas otomanas , muchos judíos fueron desarraigados de sus hogares y huyeron. Los judíos se establecieron en Tbilisi o mucho más tarde emigraron a Israel. Los trastornos en su región tradicional después de la Primera Guerra Mundial y la fundación del Estado de Israel llevaron a la mayoría de los judíos azerbaiyanos a establecerse en Tel Aviv , Jerusalén y pequeñas aldeas en varias partes del país. [6] Debido a la persecución y la reubicación, el neoarameo comenzó a ser reemplazado por el habla de las generaciones más jóvenes por el hebreo moderno . [6]
No todos los judíos urmíes se fueron a Israel. A principios del siglo XX, algunos llegaron a Estados Unidos y formaron una comunidad en Chicago. Otros se quedaron en Irán hasta después de la revolución iraní y finalmente se mudaron a Nueva York, Los Ángeles y otros lugares de Estados Unidos, donde se unieron a las comunidades judías persas existentes. Unos pocos se mudaron a Teherán y permanecen allí hasta el siglo XXI.
Hoy en día, la mayoría de los hablantes nativos hablan hebreo con sus hijos. [7] Se sabe que menos de 5000 personas hablan el arameo neojudío urmi, y la mayoría de ellos son adultos mayores de sesenta años que también hablan hebreo. [6] La lengua se enfrenta a la extinción en las próximas décadas. [7] También hay un número cada vez menor de hablantes dispersos por los Estados Unidos, así como un puñado en Teherán.
El término arameo judío azerbaiyano es el que utilizan la mayoría de los estudiosos. Sus hablantes vivían en el norte de Irán, en los municipios de la región norte de Azerbaiyán iraní (concretamente en Urmía, cuyo nombre oficial es Rizaiye, y en Salamas, cuyo nombre oficial es Shahpur). El lishan didan, que se traduce como "nuestra lengua", suele confundirse con una lengua similar llamada lishan didan judío neoarameo (que también se conoce como "lishan didan"). El término targum suele utilizarse para describir las dos lenguas diferentes llamadas lishan didan, ya que es un término tradicional y común para los dialectos judíos neoarameos.
Otro idioma es el llamado manuscrito Barzani o Barzani judío neoarameo. El manuscrito Barzani se hablaba en una comunidad del Kurdistán iraquí de la región de Rewanduz/Arbel. [8] Este idioma también se llama 'Targum', ya que sigue técnicas de traducción distintas utilizadas por el Targum Onkelos y el Targum Jonathan . [9] [10] La mayoría de los hombres de la familia Barzani eran rabinos y eruditos de la Torá. Los rabinos viajaban por el Kurdistán para establecer y mantener yeshivot en las ciudades de Barzan, Aqra, Mosul y Amediya. Los miembros de la familia Barzani y su comunidad han recopilado y publicado mucha literatura (comentarios sobre textos religiosos, poesía, oraciones, instrucciones rituales).
*h se ha conservado en algunas palabras del arameo judío neoarameo de Barzani y otras comunidades cercanas al Kurdistán. [11] A continuación se muestra la conservación de *h . [12]
Esto es diferente del idioma judío Urmia, ya que este dialecto tiene la glotal sorda /h/ [13], mientras que el judío neoarameo Barzani tiene una faringealización regular con la faríngea sonora /ʕ/.
Otra comunidad asiria se instaló en Urmía después de que los kurdos locales y el ejército turco los obligaran a huir de sus hogares. [14] Más de diez mil personas murieron en el camino a Urmía. [14] Después de problemas adicionales en Urmía, la comunidad asiria se fue y se instaló en Ba'quba cerca de Bagdad . [14] A principios de la década de 1930, algunos se mudaron a Siria y vivieron cerca del Jabur Eufrático entre al-Hasakah y Ras_al-Ayn . [14]
A continuación se muestran ejemplos de divergencia en fonología, morfología y léxico entre los dialectos judíos y asirios de Urmia. [15]
El neoarameo urmi, en el extremo nororiental de esta zona, es algo inteligible con el neoarameo judío transzab (hablado más al sur, en el Kurdistán iraní ) y el neoarameo judío interzab (hablado anteriormente alrededor de Kirkuk , Irak ). [16]
Sin embargo, los dialectos cristianos locales del neoarameo suret son apenas comprensibles entre sí: las comunidades cristianas y judías que vivían una al lado de la otra desarrollaron variantes completamente diferentes del arameo que tenían más en común con sus correligionarios que vivían más lejos que con sus vecinos. [13] La topografía de muchos de los dialectos del neoarameo es tan distinta que pequeñas aldeas (como la ciudad de Arodhin, que estaba formada por dos familias judías) tenían su propio dialecto. [8]
La mayoría de los dialectos presentan un debilitamiento de las consonantes históricamente enfáticas. Por ejemplo, el dialecto urmi presenta una velarización suprasegmental en contextos históricamente enfáticos.
A veces estas consonantes se pueden realizar de forma diferente:
Algunas vocales se realizan de muchas maneras diferentes:
A continuación se presenta una comparación general de las diferencias fonológicas de los diferentes dialectos neoarameos: [17]
Como dialecto transzab, el salamas judío *ḏ tiene una l refleja como el dialecto de Irbil mencionado anteriormente. Algunos ejemplos son: [15]
El reflejo de la salama judía de *ṯ es l, como en los dialectos de Urmia e Irbil mencionados anteriormente. Algunos ejemplos son: [15]
El salama judío perdió la característica del énfasis en las palabras. Este es el único dialecto neoarameo que ha perdido completamente esta característica. A continuación se presenta una comparación del énfasis suprasegmental del salama judío y el salama cristiano. [15]
Urmia, al igual que otros dialectos neoarameos, exhibe una morfología verbal compleja que permite una expresión precisa del modo, el tiempo y el aspecto. [13]
Aunque pocos dialectos neoarameos han escrito literatura, se publicaron documentos educativos y religiosos en Urmía y se distribuyeron ampliamente en Urmía y las montañas kurdas, tanto en territorio persa como turco. También se publicaron varios periódicos en ese idioma. La mayor parte de esta literatura se ha perdido. Sin embargo, se ha conservado al menos un poema, del número de 1909 del periódico siríaco Kokba. El poema es la última supervivencia literaria de una sugita clásica, un tipo de poesía siríaca que a menudo tiene tres rasgos característicos: [4]
El poema evidencia préstamos y palabras de orígenes turcos, persas, kurdos, árabes y algunos griegos.
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