El Libro de Josué , a veces llamado la Crónica Samaritana , es una crónica samaritana llamada así porque la mayor parte de ella está dedicada a la historia de Josué . Se conserva en dos versiones divergentes , una en hebreo samaritano y la otra en árabe . [1]
Aunque una gran parte describe tradiciones paralelas a las del Libro de Josué canónico judío , difiere mucho de este último tanto en forma como en contenido. [2] Además, los samaritanos no lo consideran de inspiración divina, aunque "... lo reverencian enormemente y lo tienen en la más alta estimación, y creen que contiene una historia verdadera y auténtica del período del que trata". [3] La recensión árabe fue redactada entre los siglos XIV y XVI. [4] La editio princeps es un manuscrito árabe publicado escrito en el alfabeto samaritano , con una traducción latina y un largo prefacio de TW Juynboll (Leyden, 1848). Una versión hebrea samaritana fue publicada en 1908 por Moses Gaster .
El libro está dividido en cincuenta capítulos y contiene, después del relato de Josué, una breve descripción del período posterior a Josué, que coincide en esa medida con el Libro de los Jueces y abarca la historia israelita temprana hasta que Elí abandona Siquem y se establece el santuario en Silo . Los últimos seis capítulos tratan el exilio babilónico y la historia samaritana hasta Baba Rabba , [4] incluido Alejandro Magno y la revuelta contra Adriano .
El texto no debe ser visto como "...una versión abreviada y reescrita del MT " [5] El texto enfatiza en todo momento la creencia en la santidad del Monte Gerizim , el sitio del templo samaritano; por ejemplo, Josué 9:27 llama a Gerizim "el lugar elegido" y describe la construcción del templo después de la conclusión de la conquista de Canaán . [6]
El manuscrito a partir del cual Juynboll preparó su edición era propiedad de Joseph Justus Scaliger , quien, se supone, lo obtuvo de los samaritanos egipcios en 1584. Más tarde, fue estudiado por Johann Heinrich Hottinger , quien lo describió en sus Exercitationes anti-Morinianæ (1644, pp. 109-116) y en su Smegma Orientale (1657). Otros dos manuscritos (en el Museo Británico y en el Trinity College, Cambridge ) han llegado desde entonces a Europa. Oliver Turnbull Crane ha realizado una traducción al inglés del texto de Juynboll ("The Samaritan Chronicle or Book of Joshua", Nueva York, 1890).
Contrariamente a Reland, Juynboll (en el prefacio de su edición) concluyó que el Josué samaritano era obra de un solo autor, que no vivió más allá del siglo XIII, basando su conclusión en el hecho de que Abu'l-Fath , que escribió en 1355, extrajo de él mucho material para su propia crónica. También lo cita Maqrizi (fallecido en 1441).
Crane (1889) se refiere en su prefacio a la "conclusión de Juynboll de que ha sido redactado en su forma actual alrededor del año 1300 d. C., a partir de documentos anteriores", una conclusión también compartida por Crane. [7]
Juynboll concluyó que el autor compiló la obra a partir de cuatro fuentes: una hebrea samaritana (la base de los primeros veinticuatro capítulos) y tres árabes. La fuente hebrea-samaritana se basa en la traducción de Josué de la Septuaginta. Un resumen hebreo de la historia de Shaubak (cap. xxvi.-xxxvii.) fue insertado en el Sefer Yuhasin de Abraham Zacuto por Samuel Shullam , quien declaró que lo encontró en una crónica samaritana ( Sefer Zikronot shel Kutim ), donde se dice que fue tomado de un Midrash judío. Es evidente que Shullam lo vio en una obra árabe, probablemente el Libro samaritano de Josué, ya que lee "Yaniah" en lugar de "Nabih", un cambio posible solo si el original estaba en caracteres árabes (leyendo ينيح en lugar de نبيح). El currículum de Samuel Shullam fue copiado posteriormente por ibn Yahya , en su "Shalshelet ha-Kabbalah", y por Reuben Hoshke , en su "Yalqut Re'ubeni" (sección "Devarim").