El Libro de la Etiqueta y el Ceremonial es un texto clásico chino sobre el comportamiento social y los rituales ceremoniales de la dinastía Zhou tal como se practicaban y entendían durante el período de Primavera y Otoño . El Libro de la Etiqueta y el Ceremonial , junto con los Ritos de Zhou y el Libro de los Ritos , formaban los "Tres Ritos" que guiaban la comprensión tradicional confuciana de la propiedad y el comportamiento.
El título chino moderno Yili es un compuesto de dos palabras con muchos significados relacionados, lo que lleva a una variedad de traducciones al inglés, incluyendo el Libro de etiqueta y ceremonial , Etiqueta y ritos (Theobald, 2010), las Ceremonias y ritos , Ceremonial y ritos , etc. Yi 儀puede significar "correcto", "apropiado", "ceremonia" (Baxter y Sagart 2011:80) "comportamiento", "apariencia", "etiqueta", "rito", "presente", "regalo" o "equipo". [ cita requerida ] Li 禮, por su parte, puede significar "propiedad", "ceremonia" (Baxter y Sagart 2011:110) "rito", "ritual", "cortesía", "etiqueta", "modales" o "costumbres". [ cita requerida ]
Según algunos eruditos (por ejemplo, el sinólogo alemán Alfred Forke), el texto fue llamado por primera vez Yili en el tratado Lunheng de Wang Chong (c. 80 d. C.); [1] [2] sin embargo, Xing Wen sostiene que "儀禮" en el texto chino original se refiere a las ceremonias y ritos en sí, no al libro. [3] Antes de eso, se llamaba los Ritos del Shi (士禮, Shili ), el Clásico de los Ritos (禮經, Lijing ), el Antiguo Clásico de los Ritos (禮古經, Ligujing ) o simplemente los Ritos (禮, Li ). [4] El Libro de Han Posterior se refiere a este libro, como儀禮Yílǐ , entre las obras anotadas por el erudito Zheng Xuan . [5]
Los estudiosos chinos tradicionales atribuyeron el texto (junto con los Ritos de Zhou ) al duque de Zhou del siglo XI a . C. El sinólogo William Boltz (1993:237) dice que esta tradición "ahora se reconoce generalmente como insostenible", pero cree que el Yili existente "es un remanente de "un corpus más grande de textos ceremoniales y rituales similares que datan de tiempos anteriores a Han, tal vez tan temprano como la época de Confucio ; que gran parte de esto se perdió durante Han", mientras que "algo puede haber llegado a conservarse en el texto conocido hoy como [ Liji ]". Nylan (2001:191) sugiere que múltiples estratos en el texto con ligeras diferencias en la gramática indican que el texto fue compilado durante un período prolongado.
Muchos textos chinos se perdieron irremediablemente durante la " Quema de los libros " de Qin Shihuang . El Libro de etiqueta y ceremonial sobrevivió en dos versiones: el " Texto antiguo ", supuestamente descubierto en las paredes de la antigua residencia de Confucio, y el "Texto nuevo". El erudito del siglo II Zheng Xuan compiló una edición de ambos textos y escribió el primer comentario. El erudito del siglo III Wang Su escribió dos comentarios y criticó a Zheng, pero la versión de Zheng se convirtió en la base para ediciones y estudios posteriores (Boltz 1993:240). Fue una de las obras talladas en los Clásicos de piedra de Kaicheng del 837 d. C. y se imprimió por primera vez a partir de bloques de madera entre 932 y 953 d. C. (Boltz 1993:240). Tres manuscritos fragmentarios que cubren más de siete capítulos fueron descubiertos en tumbas Han del siglo I en Wuwei en Gansu en 1959.
Las primeras ediciones occidentales del Libro de Etiqueta y Ceremonial fueron traducciones al francés de Charles-Joseph de Harlez de Deulin en 1890 y Séraphin Couvreur en 1916. John Steele tradujo por primera vez el texto completo al inglés en 1917.
Después de menospreciar los detalles repetitivos e "innecesarios" del texto, John Steele lo describió como una "imagen de la vida pública y privada, la educación, los intereses familiares y la religión del trabajo diario de un hombre promedio en la China de hace 3000 años" (Steele 1917:vii-viii). Contiene una de las primeras referencias a las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes , un conjunto de principios dirigidos exclusivamente a las mujeres que formaban parte central de la educación femenina durante la dinastía Zhou . [6]
El texto recibido del Yili contiene diecisiete pian篇 "capítulos; secciones".
En comparación con otros textos rituales, la Etiqueta y el Ceremonial contienen descripciones muy detalladas. Por ejemplo, este pasaje sobre la ceremonia del personificador de los muertos :
Luego el anfitrión desciende y lava una copa. El personaje y el ayudante descienden también, y el anfitrión, dejando la copa en la canasta, declina el honor. A esto el personaje da una respuesta adecuada. Cuando termina el lavado, se saludan mutuamente, y el personaje sube, pero no el ayudante. Entonces el anfitrión llena la copa y jura al personaje. De pie, mirando al norte hacia el este del pilar oriental, se sienta, dejando la copa, hace una reverencia, el personaje, al oeste del pilar occidental, mirando al norte, y se inclina a cambio. Entonces el anfitrión se sienta, ofrece el vino y bebe. Cuando ha terminado la copa, se inclina, y el personaje le devuelve la reverencia. Luego desciende y lava la copa, y el personaje desciende y declina el honor. El anfitrión deja la copa en la canasta y, dando una respuesta adecuada, termina el lavado y sube, y el personaje también sube. Luego, el anfitrión llena la copa, el personaje hace una reverencia y la recibe. El anfitrión regresa a su lugar y hace una reverencia en respuesta. Luego, el personaje mira hacia el norte, se sienta y coloca la copa a la izquierda de los condimentos. El personaje, el ayudante y el anfitrión se van a sus esteras. (tr. Steele 1917 2:195-6)
