El Kitáb-i-Aqdas ( literalmente 'El Libro Más Sagrado') es el texto religioso central de la Fe baháʼí , escrito por Baháʼu'lláh , el fundador de la religión, en 1873. [1] Aunque es la fuente principal De las leyes y prácticas baháʼís , gran parte del contenido trata de otros asuntos, como los principios fundamentales de la religión, el establecimiento de instituciones baháʼís, el misticismo , la ética, los principios sociales y las profecías. En la literatura baháʼí se describe como "el Libro Madre" de las enseñanzas baháʼís y la "Carta de la futura civilización mundial". [2]
Baháʼu'lláh envió copias manuscritas a los baháʼís en Irán algunos años después de su redacción en 1873, y en 1890-1891 (1308 d. H. , 47 a. C. ) dispuso su primera publicación en Bombay , India . Partes del texto fueron traducidas al inglés por Shoghi Effendi , que, junto con una sinopsis y una codificación, fueron publicadas en 1973 por la Casa Universal de Justicia en el centenario de su redacción. La traducción completa y autorizada al inglés, junto con textos aclaratorios de Baháʼu'lláh y notas explicativas detalladas de la Casa Universal de Justicia, se publicó por primera vez en 1992.
La obra fue escrita en árabe bajo el título árabe al-Kitāb al-Aqdas ( árabe : الكتاب الأقدس ), pero en inglés es comúnmente conocida por su pronunciación persa Kitáb-i-Aqdas ( persa : کتاب اقدس ), y está subtitulada con la traducción del "Libro Santísimo". La palabra Aqdas es una forma superlativa derivada de la raíz triconsonántica Q-D-Š , que denota santidad o santidad en las lenguas semíticas . A veces se le llama "El Aqdas" para abreviar.
El Kitáb-i-Aqdas fue escrito por Bahá'u'lláh en Acre hacia el punto medio de su Ministerio alrededor de 1873. Los baháʼís lo consideran "revelado" y parte de las Escrituras que constituyen una revelación de Dios. Fue escrito como respuesta a la pregunta de los creyentes sobre las leyes de Dios para la nueva religión y cómo arreglar sus asuntos. [3] Una de sus Tablas indica que después de su revelación el Aqdas fue retenido por él durante algún tiempo antes de enviarlo a los creyentes en Irán.
La parte de Preguntas y Respuestas que se incluye en la mayoría de las publicaciones del Kitáb-i-Aqdas es una recopilación de respuestas escritas por Bahá'u'lláh a las preguntas que le formularon varios creyentes. Fue organizado por Zaynu'l-Muqarrabín , un respetado transcriptor de los escritos de Bahá'u'lláh y uno de los diecinueve Apóstoles de Bahá'u'lláh .
Por instrucción de Bahá'u'lláh, el Kitáb-i-Aqdas se publicó por primera vez en Bombay en 1891. [4]
Una copia del Kitáb-i-Aqdas fechada en enero de 1887, escrita a mano por Zaynu'l-Muqarrabín, se conserva en la Biblioteca Británica . La descripción de la biblioteca menciona: "Sus copias son muy apreciadas por su precisión". [5]
Más que una narración, el libro está escrito como una serie de enseñanzas o principios breves. Un resumen se presta a una lista detallada de las diversas ideas compartidas a lo largo del texto. Los temas principales cubren el nombramiento del sucesor de Baháʼu'lláh, cuyo nombre permanece anónimo en el texto; el trazado de la futura administración baháʼí, incluida la mención de la Casa Universal de Justicia y alusiones a lo que más tarde se conocería como el Guardián ; ciertas leyes, particularmente en torno a la oración, el ayuno, el matrimonio, el divorcio y la herencia; amonestaciones hacia ciertos individuos; y una variedad de leyes, ordenanzas y prohibiciones específicas, que van desde los diezmos hasta el calendario baháʼí, pasando por las prohibiciones del opio, la trata de esclavos y los chismes.
Además de los temas principales anteriores, la Sinopsis y Codificación enumera el último de seis temas como "Temas varios" y enumera 33 temas:
Si bien es el texto central sobre las leyes de la religión, no es la fuente exclusiva. [6]
Baháʼu'lláh afirmó que la observancia de las leyes que prescribió debe estar sujeta a "tacto y sabiduría", y que no causan "perturbaciones ni disensiones". [7] [8] Partió para que la aplicación progresiva de las leyes fuera decidida por la Casa Universal de Justicia; por ejemplo, ciertas leyes baháʼís actualmente solo se aplican a los baháʼís iraníes, como el límite del período de compromiso, mientras que cualquier baháʼí puede practicar las leyes si así lo decide. [7] Shoghi Effendi también afirmó que ciertas otras leyes, como las leyes penales, que dependen de la existencia de una sociedad predominantemente baháʼí sólo serían aplicables en una posible futura sociedad baháʼí. [7] [9] También afirmó que si las leyes estuvieran en conflicto con la ley civil del país donde vive un baháʼí, las leyes no podrían practicarse. [7] Los bahá'ís creen que el Aqdas reemplaza y sucede a revelaciones anteriores como el Corán y la Biblia . [10]
El texto del Kitáb-i-Aqdas consta de varios cientos de versos, que se han agrupado en 189 párrafos numerados en la traducción al inglés, la mayoría de los cuales son sólo unas pocas frases. [11] El estilo combina elementos de poesía ( shi'r ) y prosa rimada ( saj ' ) y el texto contiene instancias de recursos literarios como aliteración , asonancia , repetición , onomatopeya , yuxtaposición y antítesis , metáforas , alternancia de persona y personificación. . [12]
Está escrito para el lector individual, ya que no hay clérigos en la religión. El texto también se mueve entre declaraciones que se dice que son sencillas y declaraciones que sugieren que la clave para comprender el libro es mirar el texto en busca de pistas sobre sí mismo. [11]
El Kitáb-i-Aqdas fue completado por Baháʼu'lláh en 1873. Fue publicado en árabe para su circulación entre los baháʼís que hablaban el idioma alrededor de 1890. [13] Alexander Tumansky realizó una traducción al ruso en 1899 y fue su contribución más importante. a los estudios baháʼís. [14] Alrededor de 1900, el baháʼí Anton Haddad hizo una traducción informal al inglés, que circuló entre la primera comunidad baháʼí estadounidense en forma mecanografiada. [15] En 1961, un erudito inglés en árabe, el Dr. Earl E. Elder, y William McElwee Miller , publicaron una traducción al inglés, "Al-Kitab Al-Aqdas", [16] a través de la Royal Asiatic Society , sin embargo su traducción de la sección de notas era problemática [17] y, en general, carecía de "sensibilidad poética y habilidad en la traducción al árabe". [18] Miller sólo lo utilizó para promover su agenda polémica. [19] En 1973, la Casa Universal de Justicia publicó en inglés una "Sinopsis y codificación" del libro , [20] con 21 pasajes del Aqdas que ya habían sido traducidos al inglés por Shoghi Effendi con listas concisas adicionales de leyes. y ordenanzas contenidas en el libro fuera de cualquier prosa contextual. Finalmente, en 1992, se publicó una traducción baháʼí completa y autorizada en inglés. [21] [22] Esta versión se utiliza como base para la traducción a muchos otros idiomas [23] destacando la práctica de una traducción indirecta y cómo el propósito de la traducción afecta el acto de traducción. La Biblioteca Baháʼí en línea ofrece una comparación lado a lado de la traducción autorizada con traducciones anteriores de Anton Haddad y Earl Elder. [24]
El Kitáb-i-Aqdas se complementa con el
El libro se dividió en seis temas principales en la Sinopsis y Codificación de Shoghi Effendi:
Además, las leyes se dividieron en cuatro categorías:
Una revisión académica encuentra que el Aqdas tiene temas de leyes de culto, relaciones sociales y organización administrativa o gobernanza de la religión. [11] A través de la autoridad conferida a ʻAbdu'l-Bahá en el Aqdas hay material sobre el internacionalismo relacionado con la ley en obras como El Secreto de la Civilización Divina y a través de su autoridad extendida a Shoghi Effendi obras como su Orden Mundial de Baháʼu'lláh profundiza más en el tema del internacionalismo. Esto se distingue de otras escrituras al no utilizar tonos triunfales como la voz de Dios que se da para ser vista, sino más bien uno de desarrollo progresivo, contexto social y un retraso absoluto en su aplicación hasta otro día. Insiste en que la ley divina es aplicable sólo en situaciones con las condiciones requeridas, donde es probable que tenga ciertos efectos sociales. El objetivo de la aplicación de la ley y sus métodos es no causar perturbaciones ni disensiones y requiere una apreciación del contexto y la intención. Además, se debe evitar el énfasis en el desarrollo de argumentos textualistas e intencionalistas sobre la ley, aunque algo de esto es visible en los estudios sobre el Aqdas. Estos métodos de aplicación de la ley en un contexto religioso son, en opinión de Roshan Danish, comunes en el Islam y el judaísmo. [11]
Los baháʼís entienden que el Aqdas es un factor en el proceso de desarrollo en curso del orden mundial. Esto se puede ver comparando el enfoque baháʼí de la historia y el futuro con el de la teoría del Choque de Civilizaciones, por un lado, y el desarrollo de un sistema de poshegemonía , por el otro (en comparación con el trabajo de Robert Cox, por ejemplo, en Approaches al orden mundial , (Robert Cox y Timonthy Sinclair eds, Cambridge University Press, 1996).) [11]
Ciertas posibles fuentes de derecho son específicamente abrogadas: leyes de la religión Bábí, notablemente en el Bayán persa , tradiciones orales (vinculadas con notas de peregrino , y ley natural, (es decir, la voluntad soberana de Dios a través de la revelación es la autoridad independiente.) [ 6] La elaboración de leyes de la revelación divina es a la vez incondicionada en términos del derecho divino a elegir y condicionada en el sentido del progreso de la historia de una revelación a la siguiente. [11] [6]
Las declaraciones de Bahá'u'lláh sobre el matrimonio en el Kitáb-i-Aqdas son breves. El matrimonio es muy recomendable, pero se afirma que no es obligatorio. [25] Baháʼu'lláh afirma que el número máximo de esposas es dos, pero también afirma que tener una sola esposa agregaría más tranquilidad a ambos socios. [26] Estas declaraciones fueron interpretadas más tarde por 'Abdu'l-Bahá de que tener una segunda esposa está condicionado a tratar a ambas esposas con justicia e igualdad y no era posible en la práctica, estableciendo así la monogamia. [26] [27] [28]
El hecho de que Baháʼu'lláh tuviera tres esposas, [26] [29] mientras su religión enseña la monogamia, ha sido objeto de críticas. La redacción de las enseñanzas Kitáb-i-Aqdas y baháʼí sobre la igualdad de género y la monogamia son posteriores a los matrimonios de Baháʼu'lláh y se entiende que son de naturaleza evolutiva, lo que aleja lentamente a los baháʼís de lo que había sido una práctica cultural profundamente arraigada. [26] [28]
Se delinea específicamente el estatus institucional de la autoridad de 'Abdu'l-Bahá y una Casa de Justicia. [11] [6] Sobre la base de la autoridad otorgada a ʻAbdu'l-Bahá, extendió formas de la autoridad que le había sido conferida a la Tutela, cuyo único miembro era Shoghi Effendi, y a la Casa Universal o Internacional de Justicia a través de su Testamento y Testamento . Esto fue confirmado y amplificado en otros textos, notablemente el Kitáb-i-'Ahd . La Casa Universal de Justicia está específicamente facultada para redactar y rescindir cualquier ley que se considere necesaria aparte de las del texto de las Escrituras y la aplicación real de las leyes del Aqdas entre los baháʼís depende de la elección de la Casa Universal de Justicia. [6]