Según el artículo 9 de la Constitución libanesa , todas las religiones y credos deben ser protegidos y el ejercicio de la libertad de religión debe ser garantizado siempre que no se altere el orden público . La Constitución declara la igualdad de derechos y deberes para todos los ciudadanos sin discriminación o preferencia . Sin embargo, el poder está distribuido entre diferentes grupos religiosos y sectarios. El cargo de presidente está reservado para un cristiano maronita; el papel de presidente del Parlamento para un musulmán chiíta; y el papel de primer ministro para un musulmán sunita. [1] El gobierno ha respetado en general estos derechos; sin embargo, el acuerdo del Pacto Nacional en 1943 restringió la disposición constitucional para distribuir los cargos políticos según la afiliación religiosa. Ha habido informes periódicos de tensión entre grupos religiosos, atribuible a la competencia por el poder político, y los ciudadanos siguen luchando con el legado de la guerra civil que se libró según líneas sectarias. A pesar de las tensiones sectarias causadas por la competencia por el poder político , los libaneses siguen coexistiendo.
En 2023, la organización sin fines de lucro Freedom House le dio al país una puntuación de 3 sobre 4 en libertad religiosa. [2]
Líbano , fundado como estado moderno en 1943, tiene una población de más de 5 millones. [3] Debido a que la paridad entre los grupos confesionales sigue siendo un tema delicado, no se ha realizado un censo nacional desde 1932. Sin embargo, el estudio demográfico más reciente realizado en 2012 por Statistics Lebanon, una empresa de investigación con sede en Beirut, estimó que la población del Líbano es aproximadamente 54% musulmana (27% chiíta ; 27% suní ), 5,6% drusa y 40,4% cristiana (21% maronita , 8% ortodoxo griego , 5% melquita , 1% protestante , 4% armenio , 1% otros cristianos). [4] Los drusos no se consideran musulmanes, pero bajo la división política libanesa (Asignación de escaños en el Parlamento del Líbano) la comunidad está designada como una de las cinco comunidades musulmanas libanesas (suní, chiíta, drusa, alauita e ismailí). [5] Por último, en números significativamente menores, hay judíos , baháʼís , mormones , budistas e hindúes .
De los dieciocho grupos religiosos oficialmente reconocidos, cuatro son musulmanes, doce son cristianos, uno es druso y uno es judío. Las principales ramas del Islam son chiítas y sunitas. Las comunidades musulmanas más pequeñas están escindidas del chiismo, como los alauitas y la orden chií ismailita ("Sevener"). La comunidad maronita , con mucho el grupo cristiano más grande, ha tenido una afiliación de siglos con la Iglesia católica romana, pero tiene su propio patriarca , liturgia y costumbres eclesiásticas. El segundo grupo cristiano más grande es la Iglesia ortodoxa griega que mantiene una liturgia en idioma griego . Otros cristianos libaneses son los católicos melquitas ; los cristianos protestantes como los evangélicos (incluidos grupos protestantes como los bautistas y los adventistas del séptimo día ); y los latinos ( católicos romanos ). Otros grupos cristianos no nativos del Líbano se dividen entre los ortodoxos armenios (gregorianos); los católicos armenios ; los ortodoxos sirios ( jacobitas ); Los sirios católicos , los asirios ( Iglesia asiria de Oriente ), los caldeos y los coptos . Los drusos libaneses , que se autodenominan al-Muwahhideen (árabe: الموحدين) o "creyentes en un solo Dios", se concentran en las zonas rurales y montañosas situadas al este y al sur de Beirut. Las divisiones y rivalidades entre los distintos grupos se remontan a muchos siglos atrás y, aunque las relaciones entre los seguidores religiosos de diferentes confesiones eran generalmente amistosas, la identidad de grupo era muy importante en la mayoría de los aspectos de la interacción cultural.
Los misioneros extranjeros presentes en el país realizaron sus misiones en escuelas, hospitales y lugares de culto.
Muchas personas han emigrado al Líbano huyendo de los malos tratos y la discriminación religiosa en los estados vecinos. Entre estas personas se encuentran kurdos , chiítas y asirios/caldeos de Irak , así como coptos de Egipto , Sudán y Libia . No se dispone de cifras precisas debido a la falta de datos censales y a la asimilación de estos grupos a la sociedad.
En el Líbano, la libertad de religión y la elección religiosa son manifestaciones del Estado moderno. [6] La Constitución del Líbano establece la libertad de religión y la libertad de practicar todos los ritos religiosos, siempre que no se altere el orden público. La Constitución exige que el Estado respete todas las religiones y denominaciones y garantice el respeto de la condición personal y los intereses religiosos de las personas de todas las sectas religiosas. La Constitución declara la igualdad de derechos y deberes para todos los ciudadanos sin discriminación ni preferencia, pero estipula un equilibrio de poder distribuido entre los principales grupos religiosos. El Gobierno en general respetó estos derechos en la práctica; sin embargo, hubo algunas restricciones, y la disposición constitucional que establece la distribución de cargos políticos según la afiliación religiosa puede considerarse intrínsecamente discriminatoria.
El Gobierno permite a los grupos religiosos reconocidos ejercer autoridad sobre asuntos relacionados con el estatus personal, como el matrimonio , el divorcio , la custodia de los hijos y la herencia . Las confesiones chiítas, suníes, cristianas y drusas "duodecimanas" cuentan con tribunales clericales designados por el Estado y subvencionados por el Gobierno que administran las leyes sobre el estatus personal y familiar.
La Constitución establece que los cristianos y los musulmanes libaneses estén representados por igual en el Parlamento , el Gabinete y los puestos de alto nivel de la administración pública, que incluyen los rangos ministeriales de Secretario General y Director General. También establece que estos puestos se distribuyan proporcionalmente entre los grupos religiosos reconocidos. La disposición constitucional para la distribución del poder político y los cargos según el principio de representación religiosa tiene por objeto impedir que un grupo confesional obtenga una posición dominante. El Pacto Nacional de 1943 estipula que el presidente, el primer ministro y el portavoz del parlamento sean cristianos maronitas, musulmanes sunitas y musulmanes chiítas, respectivamente. Esta distribución del poder político funciona tanto a nivel nacional como local de gobierno.
El Acuerdo de Taif de 1989 , que puso fin a la guerra civil de 15 años del país, reafirmó este acuerdo pero, significativamente, ordenó aumentar la representación musulmana en el Parlamento para que fuera igual a la de la comunidad cristiana y redujo el poder de la presidencia cristiana maronita. Además, el Acuerdo de Taif, que puso fin a la guerra civil de 15 años del país, aprobó la disposición constitucional de nombrar a la mayoría de los funcionarios gubernamentales de alto rango según la afiliación religiosa. Esta práctica está vigente en las tres ramas del gobierno. El Acuerdo de Taif también estipuló un gabinete con el poder distribuido equitativamente entre musulmanes y cristianos. El establishment político se ha mostrado reacio a cambiar este sistema "confesional", porque los ciudadanos lo perciben como crítico para la estabilidad del país.
El reconocimiento oficial por parte del Gobierno es un requisito legal para que los grupos religiosos puedan llevar a cabo la mayoría de sus actividades religiosas. Un grupo que busca el reconocimiento oficial debe presentar una declaración de su doctrina y principios morales para que el Gobierno la revise a fin de garantizar que dichos principios no contradigan los valores populares o la Constitución. El grupo debe asegurarse de que el número de sus seguidores sea suficiente para mantener su continuidad.
Otra posibilidad es que los grupos religiosos soliciten el reconocimiento a través de grupos religiosos reconocidos. El reconocimiento oficial conlleva ciertos beneficios, como la exención de impuestos y el derecho a aplicar los códigos de la religión a las cuestiones de estatus personal.
Algunos grupos religiosos no gozan de reconocimiento oficial, como los bahá'ís , los budistas , los hindúes y los grupos cristianos protestantes no registrados. Están en desventaja ante la ley porque sus miembros no califican para ciertos puestos gubernamentales, pero se les permite realizar sus ritos religiosos libremente. Por ejemplo, un seguidor de la fe bahá'í no puede presentarse al Parlamento como candidato bahá'í porque no hay un escaño asignado para la confesión, ni podría ocupar puestos de alto nivel en el Gobierno, ya que también se asignan sobre una base confesional. Sin embargo, varios miembros de grupos religiosos no registrados están registrados bajo las religiones reconocidas. Por ejemplo, la mayoría de los bahá'ís están registrados bajo la secta chií. Como tal, un miembro de la comunidad bahá'í puede postularse para un cargo y ocupar un escaño asignado a la secta chií. De manera similar, los mormones están registrados bajo la fe ortodoxa griega. Las decisiones del gobierno sobre la concesión del reconocimiento oficial de grupos religiosos no parecen ser arbitrarias.
El Gobierno permite la publicación en diferentes idiomas de materiales religiosos de cada religión registrada.
El Gobierno reconoce los siguientes días festivos nacionales: Navidad armenia, Eid al-Adha , día de San Maroun , Año Nuevo islámico , Ashura , Viernes Santo , Pascua (tanto de rito occidental como oriental), el nacimiento del profeta Mahoma, el Día de Todos los Santos , la Fiesta de la Asunción , Eid al-Fitr y Navidad . El Gobierno también exime a los empleados del sector público armenio de trabajar el día de San Vartan .
Una persona puede cambiar de religión si el jefe del grupo religioso al que desea unirse aprueba el cambio. No se ha informado de que se produzcan rechazos en la práctica. La religión está codificada en los documentos nacionales de identidad y anotada en los documentos de registro oficial ( ikhraaj qaid ), y el Gobierno atiende las solicitudes de los ciudadanos de cambiar sus registros civiles para reflejar su nueva condición religiosa.
En el Líbano, la ley no castiga el proselitismo (o la conversión de personas a otra religión). Como demuestra Maya Mikdashi en su análisis de la conversión religiosa en el Líbano, el cambio de religión era una práctica arraigada y mantenida por el Estado laico. [6]
La conversión religiosa no siempre implica un cambio de creencias. En muchos casos, la gente la veía como una forma de trascender las categorías burocráticas o de aprovecharse de las leyes. [6] Por ejemplo, uno puede convertirse para proteger su herencia.
El Acuerdo de Taif de 1989 preveía la eliminación definitiva del sectarismo político en favor de la "experiencia y la competencia", pero se ha avanzado poco en ese sentido.
Los grupos no reconocidos, como los bahaíes , los budistas , los hindúes y algunas denominaciones evangélicas, pueden poseer propiedades y reunirse para el culto sin interferencia del gobierno. Sin embargo, están en desventaja ante la ley porque legalmente no pueden casarse, divorciarse o heredar propiedades en el país. Las iglesias evangélicas protestantes deben registrarse en el Sínodo Evangélico, un grupo asesor no gubernamental que representa a esas iglesias ante el Gobierno. Es autónomo y supervisa los asuntos religiosos de las congregaciones protestantes. Los representantes de algunas iglesias se han quejado de que el Sínodo se ha negado a aceptar nuevos grupos protestantes en su membresía desde 1975, paralizando así la capacidad de su clero para ministrar a los miembros de esas comunidades. Muchas familias tienen parientes que pertenecen a diferentes comunidades religiosas, y el matrimonio mixto no es infrecuente; sin embargo, el matrimonio mixto es difícil de concertar en la práctica entre miembros de algunos grupos. La sharia, que se aplica a los asuntos de estatus personal de los musulmanes, prohíbe el matrimonio de un hombre no musulmán con una mujer musulmana. Los líderes religiosos drusos sólo celebran matrimonios entre parejas drusas. No existen procedimientos para el matrimonio civil ; sin embargo, el Gobierno reconoce las ceremonias de matrimonio civil celebradas fuera del país.
El Gobierno no exige que las afiliaciones religiosas de los ciudadanos se indiquen en sus pasaportes; sin embargo, la afiliación religiosa se codifica en los documentos nacionales de identidad y se anota en los documentos ikhraaj qaid (árabe: إخراج قيد). El ikhraj qaid, un documento civil que indica información sobre el estado civil, puede ser presentado por los ciudadanos en lugar de una tarjeta de identidad cuando solicitan diversos fines, como obtener un empleo en el gobierno o inscribirse o ser empleado en una universidad.
En la mayoría de los casos, los grupos religiosos administran sus propias leyes sobre la familia y el estatus personal. Muchas de estas leyes discriminan a las mujeres. Por ejemplo, la ley de sucesiones sunita otorga a los hijos varones el doble de la herencia que a las hijas. Aunque los hombres musulmanes pueden divorciarse fácilmente, las mujeres musulmanas sólo pueden hacerlo con el consentimiento de sus maridos.
El artículo 473 del Código Penal del Líbano estipula una pena máxima de prisión de un año para quien sea declarado culpable de "blasfemar contra Dios públicamente". Durante el período que abarca el informe no se informó de ningún procesamiento en virtud de esta ley.
Los estudiantes y profesores que trabajan con visas de turista son considerados culpables de haber violado su condición de visado y, en consecuencia, son deportados. La misma sanción se aplica a los trabajadores religiosos que no trabajan bajo los auspicios de una organización religiosa registrada por el gobierno.
No hubo informes de prisioneros o detenidos religiosos en el país.
Como se describió anteriormente en "Demografía religiosa", hay una variedad de sectas y grupos religiosos en el Líbano. Las sectas en el Líbano se basan en varios factores, incluida la religión y la etnia . Además, las diferentes sectas están asociadas con diferentes antecedentes socioeconómicos . La combinación de todos estos factores crea que, aunque depende de la región del Líbano o el barrio de la ciudad (especialmente Beirut ), los libaneses vivan sus vidas segregados de otros grupos hasta cierto punto. Sin embargo, en las experiencias vividas diariamente hay interacción de todo tipo entre diferentes sectas, especialmente en barrios como Ras Beirut . Demostrando que las líneas sectarias no son fijas o imposibles de cruzar, sino que se reproducen y se desafían a través de acciones cotidianas. Sin embargo, los matrimonios pueden enfrentar dificultades para recibir apoyo o aceptación de la familia.
La aceptación o no de un matrimonio interreligioso (o interreligioso) por parte de las familias depende de varios factores que se definen por la afinidad o similitud de sentimientos (que se cree que conducen a un matrimonio armonioso y, por lo tanto, al bienestar de las personas, que son factores importantes para el consenso entre los padres). La exposición de las personas a diferentes sectas y religiones, y el conocimiento de los futuros suegros y las cosas en común que experimentan hacia la (familia del) cónyuge, indican su actitud hacia los matrimonios interreligiosos. En algunas ocasiones, la edad de la novia, el estatus económico del novio y el grado de religiosidad de la familia también pueden influir en la aceptación o el rechazo de un matrimonio interreligioso o interreligioso. Estos factores no garantizan la aceptación o la tolerancia, pero tienen influencia. [7]