Li Zehou ( chino :李泽厚; 13 de junio de 1930 - 2 de noviembre de 2021) [1] [2] [3] fue un erudito chino en filosofía e historia intelectual. Residió en Estados Unidos. [4] Se le considera un importante estudioso moderno de la historia y la cultura chinas, cuyo trabajo fue fundamental para el período conocido como la Ilustración china en la década de 1980. [5]
Li nació en Daolin , condado de Ningxiang , Hunan , el 13 de junio de 1930. [6] [7] [8] (Otro dicho: nació en la ciudad de Hankou, pero su familia se mudó a Changsha cuando tenía cuatro años. [9] ) Su abuelo Li Chaobin (李朝斌) fue un general del ejército Xiang bajo el liderazgo de Zeng Guofan . [10] Su padre, un empleado de correos, murió de enfermedad en otra provincia. Su madre, Tao Maolan (陶懋兰), era profesora en una escuela primaria de su ciudad natal. [11] Sus estudios de escuela primaria se realizaron en la escuela secundaria Ningxiang No. 4 y sus estudios secundarios en la Primera Universidad Normal de Hunan . [12] Después de graduarse de la Universidad de Pekín en 1954, fue enviado al Instituto de Filosofía de la Academia China de Ciencias Sociales . [8]
En 1992 se mudó a Boulder, Colorado , Estados Unidos . [8] En 2021, su cabeza fue criopreservada por la Fundación Alcor Life Extension . [13] [14]
Sobre el papel de Li en la cultura china, Yu Ying-shih de la Universidad de Princeton escribió: "A través de (sus) libros emancipó a toda una generación de jóvenes intelectuales chinos de la ideología comunista" [4] El propio Li escribe que "nuestra generación más joven anhela hacer una contribución a los campos de la filosofía y que están buscando [nuevas vías] para alcanzar el objetivo general de modernización de la nación, así como el desafío de responder a la pregunta sobre hacia qué dirección se dirige el mundo". [15]
Como resultado de sus críticas a la respuesta del gobierno chino a las protestas y masacre de la Plaza de Tiananmen de 1989 , fue confinado a arresto domiciliario durante tres años. Tras una importante presión académica y oficial estadounidense, el gobierno chino concedió a Li permiso para visitar Estados Unidos en 1991. Posteriormente, el gobierno estadounidense le concedió el estatus de residente permanente . Desde 1992, Li ocupó numerosos cargos académicos, incluidos nombramientos en Colorado College , la Universidad de Michigan , la Universidad de Wisconsin , Swarthmore College y la Universidad de Colorado Boulder . [16]
Un objetivo primordial del trabajo de Li ha sido promover una filosofía del ser humano que no sólo se basara en las realidades históricas y materialistas analizadas y planteadas por Karl Marx , sino que también apoyara la visión de Immanuel Kant sobre la capacidad intelectual, capacidades morales y estéticas. Como elemento central de su análisis, incorpora también el pensamiento de los grandes de la filosofía china. Esta visión mezclada y fundamentalmente optimista de la humanidad fue un contrapeso a las opiniones de los humanos durante y después de la Revolución Cultural . [ cita necesaria ]
El análisis de Li de la filosofía y la teoría política marxistas desarrolló los siguientes conceptos filosóficos: [ cita necesaria ]
La "Filosofía Práctica de la Subjetividad" es el estudio del ser humano en dos niveles, cada nivel con sus propios dos subniveles internos adicionales de contenido: 1) el de la humanidad, con una estructura tanto tecnosocial como "cultural- formación psicológica; y, 2) la del individuo, a la vez miembro de una sociedad, de una clase social, de una etnia, etc., y al mismo tiempo de un cuerpo y una mente distintos. Estas cuatro dimensiones interactúan y están entretejidas. [ cita necesaria ]
Con este constructo de "Subjetividad", la dimensión más fundamental es la tecnosocial. "El ser humano necesita primero asegurar su existencia corporal antes de poder ocuparse de otras cuestiones". Pero el aspecto cultural-psicológico, la dimensión ritual, comunitaria y lingüística separa a los humanos de los animales. [17]
El pensamiento motor es la coordinación consciente del uso de una herramienta. Para profundizar, el uso de herramientas no es una actividad biológica instintiva, sino más bien "alcanzada y consolidada a través de un largo período de aprendizaje posterior de la experiencia". El proceso de Pensamiento Motor crea una autoconciencia que surge de la atención prestada a la fabricación de herramientas. La transmisión de actividades basadas en herramientas a otros, utilizando un lenguaje primitivo, da como resultado el pensamiento semántico: "Las formas de pensamiento motor gradualmente dieron paso a las formas de pensamiento basado en el lenguaje". Junto con el lenguaje primitivo, el pensamiento motor finalmente resulta en la creación de una "conciencia vaga y común de ser una comunidad" que se desarrolla en las "herramientas simbólicas de los ritos y ceremonias chamánicos que resultan en el establecimiento de una sociedad humana primitiva... fundamentalmente diferente de la de los animales". [18]
Li identifica cuatro características que resumen sus puntos de vista sobre la estética china. El concepto de Música/Alegría (乐: Yue/Le ) ocupa un lugar central en la cultura china: "La música es alegría". La música tiene un efecto civilizador y "evita que las emociones humanas se desarrollen de forma animal". La música hace que "las personas se lleven bien entre sí, promoviendo la armonía en la sociedad". La música es lineal, fluye en el tiempo y expresa emoción. De esta linealidad se deriva la segunda característica de la estética china: la importancia de la línea en el arte chino. Li recuerda que Immanuel Kant también consideró que el formato visual era estético superior. (El arte chino también enfatiza la expresión de la emoción y presta especial atención al ritmo, la rima y el sabor). Luego continúa describiendo el tercer elemento que es la combinación de sentimiento y razón: "la realidad imaginativa es más significativa que la realidad sensible". Finalmente, enumera la "unión del cielo y la humanidad" y la describe como el "espíritu fundamental de la filosofía china... la relación entre humanos y humanos, y entre humanidad y naturaleza". Luego proclama que "vagar con las artes" es esencial para alcanzar la libertad. La libertad no es un regalo del cielo ni se da al nacer, como sugirió Rousseau. La libertad la establece la humanidad... " ¡Para Li, la estética es importante! [19]
Li también escribió críticas del pensamiento chino contemporáneo en la segunda mitad de la década de 1980. El ensayo de Li Zehou de 1987 "Lo occidental es la sustancia, y lo chino es la aplicación", puso patas arriba el pensamiento chino contemporáneo convencional. Li afirmó que el aprendizaje occidental abarca tecnología así como sistemas conceptuales y filosofías, incluido el marxismo, y es la base tecnosocial pluralista y diversa de la realidad de la China moderna. Li Zehou concluyó que la aplicación china debería adaptar el aprendizaje occidental a las tradiciones chinas, influyendo pero no dictando los resultados. Parafraseando, el objetivo de este examen de síntesis debe preservar en la ética la fuerza y el esplendor de dar prioridad a los demás antes que a uno mismo; debe preservar el valor de la intuición dentro del proceso de razonamiento y debe preservar la rica cultura china con respecto al manejo de las relaciones interhumanas. [20]
En "Dual Variation of Enlightenment and Nationalism", Li Zehou sostiene que todos los conceptos modernos como la libertad, la independencia y los derechos humanos, que fueron descartados después de 1919, y todas las tradiciones chinas deben analizarse e investigarse. Escribió que después de un período relativamente largo de paz, desarrollo de prosperidad y modernización, China se beneficiaría de un examen de los "siglos de experiencia de Occidente en teoría y práctica político-legal, como las separaciones de las tres potencias". Previó que el concepto de libertad limitada por la ley protegería a los débiles e impediría que los funcionarios del Partido estuvieran por encima de la ley. [21]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link). coloradocollege.edu李泽厚，1930年出生，湖南长沙宁乡人。
李泽厚，1930年6月出生于湖南宁乡道林。
李泽厚，中国湖南长沙宁乡人。