Li Shizeng ( chino :李石曾; pinyin : Lǐ Shízēng ; Wade–Giles : Li 3 Shih 2 -tseng 1 ; 29 de mayo de 1881 - 30 de septiembre de 1973), nacido Li Yuying , fue un educador, promotor de doctrinas anarquistas , activista político y miembro del Partido Nacionalista Chino en los inicios de la China republicana .
Después de llegar a París en 1902, Li se licenció en química y biología y, junto con Wu Zhihui y Zhang Renjie , cofundó el movimiento anarquista chino . Fue partidario de Sun Yat-sen . Organizó el intercambio cultural entre Francia y China, estableció la primera fábrica en Europa para fabricar y vender tofu y creó programas de trabajo diligente y estudio frugal que llevaron a estudiantes chinos a Francia para trabajar en fábricas. En la década de 1920, Li, Zhang, Wu y Cai Yuanpei fueron conocidos como los "Cuatro Ancianos" anticomunistas del Partido Nacionalista Chino . [1]
Aunque su familia era del condado de Gaoyang , Zhili , Li se crió en Pekín. Su padre era Li Hongzao . Li estudió idiomas extranjeros. Cuando Li Hongzao murió en 1897, el gobierno recompensó a sus hijos con rangos que les permitieron ocupar cargos de nivel medio. [2] El título para este rango se conocía como Lung-Chang. [3]
En 1900, la familia huyó del Levantamiento de los Bóxers y la invasión de los ejércitos aliados . Después de su regreso a Pekín, Li asistió a un banquete en la casa de un alto funcionario vecino que había sido amigo de su padre. Allí conoció a Zhang Renjie , hijo de un próspero comerciante de seda de Zhejiang cuya familia le había comprado un título y que había venido a la capital para conseguir una oficina adecuada. Los dos descubrieron rápidamente que compartían las mismas ideas para la reforma del gobierno y la sociedad china, comenzando una amistad que duró el resto de sus vidas. Cuando Li fue elegido en 1903 como "estudiante de la embajada" para acompañar al nuevo embajador de China, Sun Baoqi, a París, Zhang hizo que su familia organizara que se uniera al grupo como agregado comercial. Li y Zhang viajaron juntos, deteniéndose primero en Shanghái para reunirse con Wu Zhihui , por entonces un famoso crítico radical del gobierno Qing, donde también conocieron al amigo de Wu, Cai Yuanpei . [4]
En ese momento, como Francia tenía la reputación de ser la cuna de la revolución, los funcionarios chinos se mostraban reacios a patrocinar estudios allí. Sin embargo, Li y Zhang tenían buenos contactos y llegaron a Francia en diciembre de 1902, acompañados de sus esposas. El embajador Sun fue indulgente y permitió que Li pasara su tiempo estudiando intensamente el idioma francés, pero Li pronto renunció a la embajada para inscribirse en un programa de posgrado en química y biología en la Ecole Pratique d'Agriculture du Chesnoy en Montargis , un suburbio al sur de París. En tres años obtuvo su título y luego fue a París para continuar sus estudios en la Universidad de la Sorbona y el Instituto Pasteur . Anunció que rompería con la tradición familiar y no seguiría una carrera oficial. Mientras tanto, Zhang comenzó a hacer fortuna al fundar una empresa en París para importar arte decorativo y curiosidades chinas. [5] Li y Zhang persuadieron a Wu Zhihui para que viniera a París desde Edimburgo, donde había estado asistiendo a conferencias universitarias. Li, Zhang y Wu no olvidaron sus objetivos revolucionarios. En el camino de regreso a China para una visita, Zhang se encontró con el revolucionario antimanchú Sun Yat-sen y le prometió un amplio apoyo financiero. A su regreso a París en 1907, Zhang llevó a Li y Wu a unirse a la Tongmenghui (Alianza Revolucionaria China) de Sun. [6]
Los tres jóvenes radicales habían llegado en busca de ideas para explicar su mundo y de formas de cambiarlo. Pronto descubrieron las doctrinas de moda del anarquismo, que consideraban un conjunto de ideas científicas y cosmopolitas que traerían progreso a China. El punto clave de diferencia con otros revolucionarios era que para ellos la revolución política carecía de sentido sin un cambio cultural. Un grupo de anarquistas chinos en Tokio, liderado por Liu Shipei , favorecía un retorno al taoísmo individualista de la antigua China, que consideraba irrelevante al gobierno, pero para los anarquistas de París, como dice el historiador Peter Zarrow, "la ciencia era la verdad y la verdad era la ciencia". En los años siguientes ayudaron al anarquismo a convertirse en una corriente dominante, tal vez generalizada, entre los jóvenes radicales chinos. [7]
Los anarquistas de París argumentaban que China necesitaba abolir la estructura familiar confuciana, liberar a las mujeres, promover la conducta personal moral y crear organizaciones sociales equitativas. Li escribió que "la revolución familiar, la revolución contra los sabios, la revolución en los Tres Vínculos y las Cinco Constantes harían avanzar la causa del humanitarismo". [8] Una vez que se hubieran logrado estos objetivos, razonaban, las mentes de la gente estarían claras y se produciría una mejora política. Entonces, el gobierno autoritario sería innecesario. [9]
Aunque estos anarquistas buscaban derrocar la ortodoxia confuciana, sus supuestos resonaban con los supuestos idealistas del neoconfucianismo : que la naturaleza humana es básicamente buena; que los humanos no necesitan coerción ni gobiernos que los obliguen a ser decentes entre sí; y que el autocultivo moral llevaría a los individuos a realizarse dentro de la sociedad, en lugar de liberarse de ella. [10] Para estos anarquistas, como para los neoconfucianos del último período imperial, las escuelas eran un instrumento no autoritario de transformación personal y su papel favorito era el de maestro. [7]
En 1906, Zhang, Li y Wu fundaron la organización anarquista china Sociedad Mundial (世界社Shijie she ), a veces traducida como Sociedad del Nuevo Mundo. En años posteriores, antes de mudarse a Taiwán en 1949, la Sociedad se convirtió en un poderoso conglomerado financiero, pero en su fase inicial se centró en programas de educación y cambio radical. [11]
En 1908, la Sociedad Mundial comenzó a publicar una revista semanal, Xin Shiji新世紀週報 (Nueva Era o Nuevo Siglo; titulada La Novaj Tempoj en esperanto), para introducir a los estudiantes chinos de Francia, Japón y China a la historia del radicalismo europeo. La exitosa empresa de Zhang, que vendía arte chino, financió la revista, Wu la editó y Li fue el principal colaborador. [5] Otros colaboradores fueron Wang Jingwei , Zhang Ji y Chu Minyi , un estudiante de Zhejiang que acompañó a Zhang Renjie de regreso de China y que sería su asistente en los años siguientes. [12]
Li leyó y tradujo con entusiasmo ensayos de William Godwin , Pierre-Joseph Proudhon , Élisée Reclus y los clásicos anarquistas de Peter Kropotkin , especialmente La conquista del pan y La ayuda mutua: un factor de evolución . A Li le impresionaron sus argumentos de que la cooperación y la ayuda mutua eran más poderosas que las fuerzas darwinistas sociales de la competencia o la despiadada supervivencia del más apto. [12] A Li también le impresionaron las conversaciones con el escritor kropotkinista Jean Grave , que había pasado dos años en prisión por publicar "La sociedad al borde de la muerte" (1892), un panfleto anarquista. [9]
El progreso era el principio legitimador. Li escribió en 1907 que
El grupo de París trabajaba sobre la base de que la ciencia y la racionalidad conducirían a una civilización mundial en la que China participaría en igualdad de condiciones. Por ejemplo, defendían el esperanto como una lengua diseñada científicamente que conduciría a una única lengua mundial superior a las nacionales. Su fe en el autocultivo moral llevó a Li a adoptar el vegetarianismo en 1908, un compromiso de por vida. Sin embargo, también creía que los individuos no podían liberarse simplemente por su propia voluntad, sino que necesitaban ejemplos morales sólidos de maestros. [14]
Xin Shijie incluso pidió la reforma del teatro chino. Li lamentó que la reforma se hubiera detenido en medidas a medias, como la introducción de luces de gas. Pidió reformas más profundas, como la instalación de decorados en lugar de escenarios vacíos y permitir que hombres y mujeres actuaran en el mismo escenario. Li consultó a varios amigos franceses antes de decidirse a traducir dos obras de teatro francesas contemporáneas, L'Echelle , una obra de un acto de Edouard Norès (?-1904), que tradujo como Ming bu ping , y Le Grand Soir de Leopold Kampf (1881-1913), que tradujo como Ye wei yang . [15]
En 1910, Zhang Renjie, que seguía viajando a China para promover los negocios y apoyar la revolución, ya no podía financiar ni a Sun Yat-sen ni a la revista, que dejó de publicarse después de 121 números. [12]
Los anarquistas Li y Zhang Renjie también tenían empresas para financiar sus actividades políticas. A medida que Zhang expandía su negocio de importación, Li se dio cuenta de que podía poner en práctica su formación científica en la fabricación de productos de soja. Pensó que el tofu (doufu) atraería al público francés por ser típicamente chino. [6]
En 1908, Li abrió una fábrica de soja, la Usine de la Caséo-Sojaïne , que fabricaba y vendía doufu (tofu). [16] [17]
La planta, ubicada en un edificio de ladrillos en el 46-48 de la calle Denis Papin, en el suburbio de La Garenne-Colombes , a unos cuantos kilómetros al norte de París, producía una variedad de productos de soja. Había poco mercado para la mermelada de tofu, el café y el chocolate de soja, los huevos o el queso de tofu (en sabores Gruyère, Roquefort o Camembert), pero la harina de soja y las galletas se vendían bien. [18] La empresa ofrecía comidas gratuitas a los estudiantes chinos, que también se reunían para discutir y debatir la estrategia revolucionaria. Sun Yat-sen visitó la fábrica en 1909 y escribió: "Mi amigo Li Shizeng ha realizado investigaciones sobre la soja y aboga por comer alimentos a base de soja en lugar de carne". [19]
Li planeó el programa de trabajo y estudio como una forma de traer a jóvenes chinos a Francia, cuyos estudios se financiarían con el trabajo en la fábrica de tofu y cuyo carácter se vería elevado por un régimen de instrucción moral. Este primer programa de trabajo y estudio finalmente llevó a 120 trabajadores a Francia. Li pretendía tomar a estos estudiantes-trabajadores, a quienes llamaba "ignorantes" y "supersticiosos", y convertirlos en ciudadanos cultos y morales que, a su regreso, se convertirían en modelos para una nueva China. El programa los instruía en chino, francés y ciencias y les exigía que se abstuvieran de fumar, beber alcohol y jugar. [20]
Li regresó a China en 1909 para recaudar más capital para la fábrica. Nuevamente, utilizando conexiones familiares, consiguió una entrevista con el gobernador de Zhili, Yang Lianpu, amigo de su padre, y consiguió una contribución. [21] Su suegro, Yao Xueyuan (1843-1914), jefe de los comerciantes de sal de Tianjin, solicitó a la comunidad nacional de comerciantes de sal una inversión. [22] En seis meses, Li recaudó unos 400.000 dólares. Regresó a Francia con cinco trabajadores (todos de Gaoyang, su distrito natal) y un suministro de soja y coagulante. [19]
En 1905, cuando todavía era estudiante de posgrado, Li presentó su primer artículo sobre la soja en el Segundo Congreso Internacional de Lácteos en París y lo publicó en las actas de la conferencia. [19] En 1910 publicó un breve tratado en chino sobre los beneficios económicos y para la salud de las semillas de soja y los productos de soja, especialmente el doufu , que sostenía que podían aliviar la diabetes y el dolor artrítico, y luego, en 1912, Le Soja en francés. En el almuerzo anual de la Sociedad de Aclimatación de Francia ( Société d'Acclimatation ), de acuerdo con su tradición de introducir nuevos alimentos de plantas poco conocidas, Li sirvió una comida de jamón vegetariano ( jambon végétal ), queso de soja ( fromage de Soya ), conservas de soja ( confitures de Soya , como la crème de marron ) y pan de soja ( pain de Soya ). [23] [24]
Junto con su socio L. Grandvoinnet, en 1912 Li publicó un panfleto de 150 páginas que contenía su serie de ocho artículos anteriores: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels (La soja: su cultivo, usos alimentarios, terapéuticos, agrícolas e industriales; París: A Challamel, 1912). Los historiadores de la soja William Shurtleff y Akiko Aoyagi lo llaman "uno de los libros más antiguos, importantes, influyentes, creativos, interesantes y cuidadosamente investigados que se hayan escrito jamás sobre la soja y los alimentos de soja. Su bibliografía sobre la soja es más extensa que cualquier otra publicada antes de esa época". [25]
Li y los ingenieros de la fábrica desarrollaron y patentaron equipos para producir leche de soja y tofu, incluidas las primeras patentes de leche de soja del mundo. Shurtleff y Aoyagi comentan que su patente de 1912 estaba "llena de ideas originales, incluidos varios quesos de estilo francés y el primer aislado de proteína de soja industrial del mundo, llamado Sojalithe, en honor a su homólogo, Galalith, elaborado a partir de proteína de leche". Li afirmó que Sojalithe también podría usarse como sustituto del marfil. [19]
En vísperas de la revolución de Xinhai , Li se unió a Zhang Renjie en Pekín (quizás participaron en un complot para asesinar a Yuan Shikai , que había desbancado a Sun Yat-sen de la presidencia de la nueva república). Wu Zhihui pidió dinero prestado a Sun para unirse a ellos y a otros anarquistas de París, como Zhang Ji. Wang Jingwei , que había sido encarcelado por un intento de asesinato a un gobernador manchú en 1910, fue liberado por el nuevo gobierno. Estos anarquistas aprovecharon la nueva apertura política para practicar lo que un historiador llama "anarquismo aplicado". [26]
Poco después de su regreso, el grupo organizó la Sociedad para el Fomento de la Moralidad (進德會Jinde hui ), también conocida como "Ocho No" o "Sociedad de las Ocho Prohibiciones" (八不會Babu hui ). Fiel a sus principios anarquistas, la Sociedad no tenía presidente, ni funcionarios, ni reglamentos ni medios para hacerlos cumplir, ni cuotas ni multas. Sin embargo, cada nivel de membresía tenía requisitos cada vez más rigurosos. Los "miembros de apoyo", el nivel más bajo, acordaron no visitar prostitutas y no jugar. Los "miembros generales" acordaron además no tener concubinas. El nivel inmediatamente superior acordó además no ocupar cargos gubernamentales ("Alguien tiene que vigilar a los funcionarios"), no convertirse en miembros del parlamento y no fumar. El nivel más alto prometió, además, abstenerse de beber alcohol y de comer carne. Estos principios morales tenían un amplio atractivo entre la nueva intelectualidad que se estaba formando en las ciudades y universidades, pero Li, a la luz de la prohibición de la Sociedad de ocupar cargos públicos, rechazó la solicitud de Sun Yat-sen de unirse al nuevo gobierno, al igual que Wang Jingwei. [5] [27]
En abril de 1912, todavía entusiasmados por la perspectiva de la recién nacida República China , Li, Zhang Renjie, Wu Zhihui y Cai Yuanpei fundaron en Pekín la Asociación para el Estudio Frugal en Francia (留法儉學會Liufa jianxue hui ), también conocida como la Sociedad para la Educación Racional Francesa ( la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France ). En ese momento, la mayoría de los estudiantes que iban al extranjero iban con becas del gobierno a Japón, aunque la Misión Educativa China de 1872-1881 y el Programa de Becas de Indemnización de los Bóxers enviaron estudiantes a los Estados Unidos. En contraste con su propia experiencia en el programa de 1902 como "erudito de la embajada", que involucraba solo a un puñado de estudiantes de familias privilegiadas, Li esperaba dar la bienvenida a cientos de estudiantes de clase trabajadora en su programa. [28] Para Li, el trabajo y el estudio seguían teniendo una función moral y educativa. Además de hacer que los trabajadores sean más eruditos, el trabajo-estudio eliminaría sus "hábitos decadentes" y los transformaría en ciudadanos moralmente rectos y trabajadores [29].
La oposición de Yuan Shikai cerró el programa. En septiembre de 1913, después de que Yuan reprimiera violentamente la " segunda revolución " de Sun, Li y Wang Jingwei llevaron a sus familias a Francia para protegerse. [30] Wang vivió con Li en Montargis y dio conferencias a los estudiantes del programa Trabajo-Estudio. La fábrica de tofu comenzó a funcionar mejor. Durante los primeros cinco años, las ventas de tofu promediaron sólo 500 piezas (tortas) por mes, pero aumentaron a 10.000 por mes en 1915, a veces a más de 17.000 piezas por mes. En 1916, sin embargo, las condiciones de la guerra obligaron a la fábrica a cerrar (volvió a abrir en 1919, cuando la escasez de leche de posguerra hizo que la leche de soja fuera más atractiva). [31]
El estallido de la guerra en Europa en 1914 llevó al gobierno francés a reclutar trabajadores chinos para sus fábricas. Al final de la guerra, el Cuerpo de Trabajo Chino en Francia trajo más de 130.000 trabajadores, en su mayoría de aldeas del norte de China. En junio de 1915, Li y sus amigos en París aprovecharon esta oportunidad para proporcionar educación y capacitación a quienes trabajaban en las fábricas francesas. Renovaron el programa de trabajo y estudio, aunque sobre una base diferente, involucrando a trabajadores menos educados en lugar de estudiantes. En marzo de 1916, su grupo de París, la Société Franco-Chinoise d'Education (華法教育會Hua-Fa jiaoyuhui ) participó directamente en el reclutamiento y la capacitación de estos trabajadores. Presionaron al gobierno francés para que les diera educación técnica a los trabajadores, así como trabajo en fábricas, y Li escribió extensamente en el Chinese Labor Journal ( Huagong zazhi ), que presentó la ciencia occidental, las artes, la ficción y los acontecimientos actuales. [32] [33]
En 1921, después de que Li regresara a China, los líderes de los disturbios en Lyon contra la dirección del programa fueron expulsados del país. La generación más joven de estudiantes se convirtió entonces en críticos furiosos que desestimaban el anarquismo y rechazaban a los líderes más antiguos. El Instituto Chino-Francés no llegó a ser central para las relaciones chino-francesas . [34]
En 1919, Li regresó a Beijing para aceptar la oferta de Cai Yuanpei de enseñar ciencias en la progresista Universidad de Pekín y también convertirse en presidente de la Universidad Sino-Francesa en las afueras de la ciudad. [30]
Aunque el lema básico del Movimiento de la Nueva Cultura era “Ciencia y Democracia”, Li fue uno de los pocos intelectuales influyentes que tenía formación profesional en una ciencia dura. En consonancia con la oposición anarquista a la religión , Li continuó utilizando la ciencia para atacar a la religión como superstición. Cuando se convirtió en presidente del Movimiento Anticristiano de 1922, Li dijo a la Liga de Ateos de Pekín: “La religión es intrínsecamente vieja y corrupta: la historia la ha pasado por alto”. Continuó dejando claro que, como cosmopolita, no se oponía al cristianismo porque fuera extranjero, sino a toda religión como tal:
Los antiguos anarquistas de París se convirtieron en una fuerza en el Partido Nacionalista de Sun Yat-sen cuando éste ascendió al poder nacional a principios de los años 1920. Las ganancias de Zhang Renjie en la Bolsa de Valores de Shanghai lo convirtieron en un importante partidario financiero del partido y uno de los primeros mecenas de Chiang Kai-shek . Después de la muerte de Sun en 1925 y del éxito inicial de la Expedición al Norte de Chiang , los nacionalistas se dividieron en facciones de izquierda y derecha . En 1927, Li Shizeng, Wu Zhihui, Cai Yuanpei y Zhang Renjie se hicieron conocidos como los Cuatro Ancianos del partido ( yuan lao ). Como miembros del Comité Central de Supervisión en abril de 1927 apoyaron firmemente a Chiang Kai-shek frente al gobierno izquierdista de Wuhan encabezado por su antiguo colega, Wang Jingwei, y aplaudieron la expulsión de todos los comunistas y la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en Shanghai. [36]
Los Cuatro Ancianos nunca habían establecido una base de poder independiente dentro del partido, sino que se basaron en sus relaciones personales, primero con Sun y luego con Chiang Kai-shek, en sus esfuerzos por hacer del Partido Nacionalista el instrumento de sus ambiciones anarquistas. En 1927, Li y Wu Zhihui fueron nombrados presidentes del partido, Cai Yuanpei aceptó una serie de cargos en el nuevo gobierno y Zhang Renjie fue uno de los impulsores de la toma de poder de Chiang tras la muerte de Sun. Animaron a sus jóvenes seguidores anarquistas a unirse al partido, organizar la mano de obra y trabajar por la revolución. Muchos de estos jóvenes anarquistas lo hicieron, pero otros señalaron con dureza que Li había hecho originalmente de la renuncia a los cargos políticos un principio clave; el objetivo definitorio del anarquismo era derrocar al Estado, no unirse a él. Un crítico escribió que "en el momento en que Li y Wu entraron en el Guomindang prácticamente dejaron de ser anarquistas". [37]
Li había rechazado por principio ocupar un cargo en el gobierno, pero aceptó puestos culturales. En noviembre de 1924, Feng Yuxiang , el rival de los nacionalistas, capturó Pekín y expulsó al antiguo emperador , Puyi , de la Ciudad Prohibida . Cuando se creó el Museo del Palacio para supervisar las vastas colecciones de arte dejadas por los emperadores, Li fue nombrado Director General, y su protegido y pariente lejano Yi Peiji fue nombrado curador. [38] [39] Decidir la disposición e incluso la propiedad de estos antiguos tesoros imperiales fue un desafío, ya que muchos ya habían sido vendidos por los eunucos o el personal empobrecido de la casa imperial. A mediados de la década de 1920, muchos intelectuales y nacionalistas habían llegado a reconocer y oponerse firmemente a la depredación del patrimonio artístico de China y a la exportación de arte por parte de comerciantes chinos y extranjeros. Por lo tanto, el manejo de las colecciones imperiales en la Ciudad Prohibida era un problema tanto cultural como político. El Museo del Palacio fue inaugurado el 10 de octubre de 1925, aniversario de la revolución republicana. Li se vio obligado a huir por temor a su vida en 1926 cuando fue acusado de simpatizar con el comunismo, pero regresó cuando las tropas del KMT tomaron la ciudad en junio de 1928. Li se desempeñó como presidente de la Junta Directiva hasta 1932 y también se convirtió en patrocinador de la Academia Sínica . [40]
En 1927, tras la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en abril, Li obtuvo un apoyo preliminar para la creación de la Universidad Nacional del Trabajo (Laodong Daxue) en Shanghái. La Universidad Nacional del Trabajo iba a ser la piedra angular del anarquismo y el campo de entrenamiento para los nuevos líderes que surgirían dentro del GMD. Basándose en la experiencia anarquista del programa Trabajo-Estudio en Europa, el objetivo de Li era producir un intelectual obrero que encarnara el lema de la fusión en la escuela: “convertir las escuelas en campos y fábricas, los campos y las fábricas en escuelas”. [41]
Sin embargo, el resultado fue desigual. El Consejo Político Central del GMD aprobó la propuesta en mayo y la Universidad abrió en septiembre. El gobierno municipal de Shanghai había establecido dos fábricas varios años antes, una para delincuentes juveniles y jóvenes sin hogar y otra para proporcionar trabajo a los pobres urbanos, pero habían sido cerradas cuando las tropas de Chiang tomaron la ciudad, dejando a seiscientos jóvenes trabajadores sin trabajo. La nueva universidad reabrió estas fábricas y dio la bienvenida a los trabajadores y campesinos para que asistieran a clases gratuitas. Li, Cai Yuanpei, Zhang Renjie, Chu Minyi y otros siete fueron nombrados miembros de la Junta, y Yi Peiji, que había huido de Beijing con Li, se convirtió en presidente. [42]
La Carta de la universidad anunciaba que su misión era ser el "órgano educativo de los trabajadores" y que sería un "experimento en bienestar social y realizaría encuestas sobre las condiciones de trabajo". La Carta continuaba diciendo que los estudiantes serían enviados a fábricas y campos para "cultivar habilidades manuales y aprender a respetar el trabajo duro". Es decir, como observa un historiador, la escuela se basaba en el supuesto de que "la revolución debe estar contenida en un proceso evolutivo" y que el objetivo era "cultivar virtudes revolucionarias personales", no la revolución social o política. Incluso si Li hubiera tenido la intención de que la escuela fuera un campo de entrenamiento revolucionario, en la atmósfera antiizquierdista la práctica real de la universidad fue limitada y moderada. La universidad fue cerrada en 1932. [43]
Durante muchos años, Li había utilizado sus conexiones en Francia y China para construir relaciones culturales. En 1917, Li había instado por primera vez a Francia a que devolviera su parte del Fondo de Indemnización de los Bóxers para que se utilizara en actividades culturales e intercambio educativo. En 1925, después de largas negociaciones, los dos gobiernos firmaron un acuerdo. El dinero se canalizó a través de Li, lo que le aseguró un papel de poder durante las siguientes décadas. Es posible que haya dedicado una parte de ese dinero, junto con el dinero de su familia, a apoyar sus propios proyectos. El principal de estos proyectos fue la Universidad Sino-Francesa en Pekín, que Li había iniciado en 1920 como contraparte de la Universidad Sino-Francesa de Lyon, también iniciada en 1920. La Universidad Sino-Francesa de Pekín en un momento dado estuvo tan bien financiada que prestó a la Universidad de Pekín una ayuda sustancial para pagar sus deudas. [44] [45]
En 1927, el nuevo gobierno nacionalista nombró a Cai Yuanpei director de una junta de universidades que reemplazaría al Ministerio de Educación. Li y Cai quedaron impresionados con la organización racional del sistema francés de educación superior en el que, en lugar de agrupaciones aleatorias, el país estaba dividido en distritos regionales que no se superponían ni duplicaban las misiones de los demás. La Universidad de Pekín pasó a llamarse Universidad de Beiping y se reorganizó para absorber otras universidades locales. En 1928, Cai nombró a Li director del distrito de Beiping, pero hubo una resistencia general al nuevo plan y los dos viejos amigos se pelearon. El nuevo sistema fue abandonado. [46]
En 1929, el intento anarquista de prosperar dentro del GMD llegó a un callejón sin salida. La Universidad Laboral, concluyen los historiadores Ming Chan y Arif Dirlik , agregó otra dimensión y base de apoyo al ideal del aprendizaje laboral que Li y los anarquistas de París habían introducido en el discurso revolucionario, pero sostienen que en la década de 1920 el concepto había sido adoptado por una amplia gama de revolucionarios, incluidos sus rivales, los marxistas. [47] Los Cuatro Ancianos habían confiado en las relaciones personales con Chiang Kai-shek, pero perdieron fuerza cuando Chiang cambió su apoyo a otras facciones, como Chiang solía hacer cuando una facción se volvía demasiado fuerte. Dirlik también sugiere que los activistas chinos ahora sentían, con razón o no, que la agenda anarquista era teórica y de largo plazo, por lo que no podía competir con los programas comunistas o nacionalistas de organización inmediata y fuerte necesarios para salvar a China. Li continuó trabajando y escribiendo libremente, pero muchos de sus seguidores activistas fueron reprimidos o encarcelados. [48]
Las acusaciones sobre el manejo de las finanzas del Museo del Palacio comenzaron a perseguir a Li y a su protegido, Yi Peiji. Para pagar ambiciosos proyectos de catalogación y publicación, Yi había vendido polvo de oro, plata, seda y ropa sin la aprobación del gobierno. En octubre de 1933, después de varios años de investigaciones en las que Li había luchado, un procurador presentó cargos formales contra ambos hombres, con otra ronda de acusaciones un año después y más cargos contra Yi en 1937. Yi huyó a la concesión japonesa en Tientsin y Li pudo moverse en Shanghai y otras concesiones costeras solo disfrazado. [49] [50]
En 1932, Li viajó a Ginebra, Suiza, para organizar la delegación china al Comité Internacional de Cooperación Intelectual de la Sociedad de Naciones . Durante su estancia en Ginebra, fundó la Biblioteca Sino-Internacional . [51]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Li vivió la mayor parte del tiempo en Nueva York, con viajes a Chongqing y Kunming. [51] Después de la muerte de su primera esposa en París en 1941, se informó que tuvo una relación con una mujer judía llamada "Ru Su" ("¿Señora Vegetariana"?), pero no se casaron. [52] Se desempeñó como copresidente del Comité de Emergencia para Salvar al Pueblo Judío de Europa, una rama del Grupo Bergson , que presionó al gobierno de los EE. UU. y sacó anuncios en los periódicos instando a la intervención estadounidense para salvar a los judíos europeos. En 1943 y 1944 fue un orador destacado en las Conferencias de Emergencia del Comité para Salvar al Pueblo Judío de Europa. [53]
Después de la guerra, Li regresó una vez más a China. Como rector de la Academia Nacional de Investigación Peiping, Li fue delegado al Primer Congreso de Soja en París, en marzo de 1947. El Congreso fue organizado por la Oficina Francesa de Soja ( Bureau Français du Soya ), el Laboratorio de Experimentos de Soja ( Laboratoire d' Essais du Soya ) y la Asociación Francia-China ( l' Association France-Chine ). Cuando los ejércitos comunistas se acercaron a Pekín en 1948, Li se mudó a Ginebra, donde él y su esposa permanecieron hasta 1950, cuando Suiza extendió el reconocimiento a la República Popular. Luego se mudó a Montevideo , Uruguay . Después de que su esposa muriera allí en 1954, Li estableció un segundo hogar en Taiwán controlado por el KMT y reanudó su papel como asesor de política nacional de Chiang Kai-shek y miembro del Comité Central de Evaluación, que reemplazó al Comité Central de Supervisión. [54]
En 1958, uno de los últimos actos públicos de Li fue inaugurar una escuela secundaria en Tainan en honor a Wu Zhihui. [55]
Li murió en Taipei el 30 de septiembre de 1973 a la edad de 92 años. Se le concedió un gran funeral y fue enterrado allí. [54]
En 1897, a la edad de 17 años, Li se casó con Yao Tongyi, su prima mayor, que murió en París en 1941. Tuvieron dos hijos: Li Zongwei, un hijo nacido en 1899 en China, que se casó con Ji Xiengzhan y tuvo tres hijos, Aline, Tayang y Eryang, y murió en 1976; y Li Yamei (llamada "Micheline"), una hija nacida en 1910 en París, que se casó con Zhu Guangcai y tuvo tres hijos, Zhu Minyan, Zhu Minda y Zhu Minxing.
En 1943, Li conoció a una tal señora, "Ru Su", que se describe como una mujer judía que vivía en Nueva York. Ella se convirtió en su pareja, pero no se casaron.
El 14 de febrero de 1946, Li se casó con Lin Sushan en Shanghái. Ella murió en Montevideo en 1954.
En 1957, Li se casó por tercera vez con Tian Baotian en Taipei, cuando él tenía 76 años y ella 42. [56]
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