Lashon Hakodesh ( hebreo : לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ; [1] lit. "la lengua [de] santidad" o "la Lengua Santa"), también escrito L'shon Hakodesh o Leshon Hakodesh ( hebreo : לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ ), [2] es un término y denominación judía atribuida al idioma hebreo , o a veces a una mezcla de hebreo y arameo , en el que se escribieron sus textos religiosos y oraciones , y sirvieron, durante la era hebrea medieval , para fines religiosos, liturgia y Halajá , al contrario de la lengua secular, que sirvió para las necesidades diarias rutinarias, como los idiomas yiddish o ladino .
La primera aparición de la frase ya está en la Mishná :
"Se puede recitar en cualquier idioma lo siguiente: la porción de la Torá de ' Sotah ', la confesión hecha en la presentación del diezmo , el ' Shemá ' y la ' Oración '...
Se recitan en Lengua Sagrada: La declaración hecha en las ' Primicias ', la fórmula de ' Halizah ', las bendiciones y maldiciones, la bendición de los sacerdotes …"
— Mishná, Tratado Tratado Sotá 7:1-2 [1] [2] ( Talmud , Sotá 32a)
En su sentido estricto, Lashon Hakodesh no se refiere al idioma hebreo en su totalidad, sino únicamente al hebreo bíblico . [ cita requerida ] En su sentido más amplio, se utilizó para combinar el hebreo y el arameo talmúdico dentro del hebreo rabínico , que sirvió al propósito de escribir los textos clásicos judíos de la Edad Media y el período moderno temprano .
El significado exacto de la frase “ Lashon HaKodesh ” se hace evidente por su término contrario. En la Mishná y la Guemará, el término tenía como objetivo referirse a los idiomas extranjeros que se hablaban comúnmente entre las comunidades judías:
"Porque el Rabino dijo: ¿Por qué se usa el idioma sirio en la tierra de Israel? ¡O se usa la lengua sagrada o el griego! Y R. José dijo: ¿Por qué se usa el idioma sirio en Babilonia? ¡O se usa la lengua sagrada o el persa!"
— Talmud, Tratado Sotah, 49b
"El rabino Hanina dijo: Porque el lenguaje [de Babilonia] es similar al Lashon Hakodesh"
— Tratado del Talmud Pesajim , 87b
Los sabios Rishonim percibieron sólo el hebreo bíblico, y no el hebreo mishnaico , como " Lashon Hakodesh ". En yiddish, el término " Loshn Koydesh " sirve para describir su propio componente hebreo -arameo, en oposición a las palabras originadas en lenguas alemanas o eslavas . En algunas denominaciones judías haredíes , el término pretende describir el hebreo antiguo en oposición al hebreo israelí moderno, y algunas denominaciones haredíes extremas incluso tratan de evitar el uso de palabras renovadas desde el renacimiento de la lengua hebrea .
Los filósofos judíos han ofrecido diversos razonamientos para considerar el hebreo como la "lengua sagrada".
Maimónides , en su libro La guía de los perplejos (escrito en lengua judeoárabe ), razonó que la preferencia por el idioma hebreo se basa en sus características internas:
"Tengo también una razón y una causa para llamar a nuestra lengua la lengua sagrada. No penséis que es una exageración o un error de mi parte, es perfectamente correcto. La lengua hebrea no tiene un nombre especial para el órgano de la generación en las mujeres o en los hombres, ni para el acto mismo de la generación, ni para el semen, ni para la secreción. El hebreo no tiene expresiones originales para estas cosas, y sólo las describe en lenguaje figurado y a modo de alusiones, como para indicar con ello que estas cosas no deben mencionarse y, por lo tanto, no deben tener nombres; debemos guardar silencio sobre ellas, y cuando nos veamos obligados a mencionarlas, debemos arreglárnoslas para emplear para ese fin algunas expresiones adecuadas, aunque éstas se utilicen generalmente en un sentido diferente."
— La guía de los perplejos [3]
Nahmanides no está de acuerdo con el razonamiento de Maimónides y aporta su propio razonamiento, basado en la forma en que se utilizaba el hebreo:
“Según mi punto de vista, la razón por la que los rabinos llaman al lenguaje de la Torá la Lengua Sagrada es que las palabras de la Torá y de las profecías y todas las expresiones sagradas fueron todas habladas en ese lenguaje; es el lenguaje que el Santo, bendito sea Él, habla con Sus profetas y con Su pueblo, diciendo: “Yo soy…”, “No tendrás…” y los restantes mandamientos y profecías; es el lenguaje por el cual Él es llamado en Sus nombres sagrados… y en el cual Él creó Su universo, dio nombres al cielo y a la tierra y a todo lo que hay en ellos, dando a Sus ángeles y a sus anfitriones nombres —Miguel, Gabriel, etc.— todo en ese lenguaje, y en ese lenguaje nombra a la gente santa en la Tierra, como Abraham, Isaac y Salomón”.
— La interpretación de Nahmánides del Éxodo , 30:13 [4]
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