El Xiantiandao ( chino :先天道; pinyin : Xiāntiān Dào ; iluminado. 'Camino del Antiguo Cielo', o "Camino del Primordial"; vietnamita : Tiên Thiên Đạo , japonés : Sentendō ), también simplemente Tiandao (天道; Tiāndào ; ' Camino del Cielo'; vietnamita: Thiên Đạo , japonés: Tendō ) es una de las corrientes más productivas de sectas religiosas populares chinas como la Secta del Loto Blanco , caracterizada por representar el principio de la divinidad como femenino y por una preocupación por la salvación (moral). consumación) de la humanidad.
Xiantiandao se fundó en Jiangxi en la dinastía Qing del siglo XVII como una rama de la enseñanza del ayuno de los Venerables Oficiales (老官齋教; Lǎoguān zhāijiào ), una rama del Dacheng (大乘"Gran Vehículo") o Yuandun (圆顿" Quietud súbita") proliferación oriental del luoísmo . [1] [2] También se remonta al anterior Wugongdao (五公道"Camino de los Cinco Señores"), una rama de la dinastía Yuan de la tradición del Loto Blanco . [3] [4]
Las religiones de Xiantiandao fueron consideradas heterodoxas y suprimidas a lo largo de la historia de China ; Todavía están mayoritariamente prohibidos en China continental , pero prosperan en Taiwán , donde al menos el 7% de la población se adhiere a alguna secta derivada del Xiantiandao.
El movimiento Xiantiandao no se limita sólo a los países de habla china, con al menos una secta, la Tendō (天道, "Camino del Cielo" o "Camino Celestial") , activa en Japón. [5] En Vietnam , las doctrinas "Tiên Thiên Đạo" influyeron en última instancia en el surgimiento de las sectas Minh Đạo desde el siglo XVII.
Las sectas que son o han sido consideradas parte de la corriente Xiantiandao son: [2]
La secta se remonta a la dinastía Yuan (1271-1368). Se ha asociado a la tradición del Loto Blanco , una secta rebelde de la época, especialmente por centros políticos antisectas y antagonistas religiosos.
La diferenciación de la subtradición Xiantiandao fuera del campo general de las sectas populares chinas se atribuye comúnmente al llamado noveno patriarca Huang Dehui (1684-1750). Las sectas Yiguandao y Tongshanshe se legitiman trazando sus líneas patriarcales a través de Huang Dehui hasta los patriarcas míticos de la historia china temprana.
Las líneas patriarcales de estas dos sectas son en gran medida idénticas hasta el decimotercer patriarca Yang Shouyi (1796-1828), después de quien las líneas se dividieron y finalmente llevaron al desarrollo de Yiguandao y Tongshanshe como sectas separadas. Los otros grupos mantienen un modelo diferente de sucesión patriarcal lineal. [6]
La doctrina Xiantiandao sostiene que el origen del universo es Wusheng Laomu (無生老母; Wúshēng Lǎomǔ ; 'Madre antigua no nacida'), creadora de todos los seres vivos. Estos niños se extraviaron y terminaron en el mundo terrenal donde olvidaron su origen divino. La rueda de la reencarnación comenzó y el regreso al Cielo ya no fue posible.
Por esta razón, la Madre envió una serie de seres iluminados para traer a Sus hijos de regreso al Cielo. El Buda Dīpankara (燃燈佛; Rándēng Fó ) fue el primer salvamento. Después Gautama Buda fue el segundo iluminado. Los seres restantes serán salvados por el Buda del futuro, Maitreya .
Todas las sectas individuales de Xiantiandao se ven a sí mismas llevando a cabo las intenciones de la Madre al convertir a las personas y guiarlas por un camino de cultivación y reforma que finalmente los llevará de regreso al Cielo. El cultivo que se exige a los miembros se divide en trabajo "interno" y "externo" ( nèigōng , wàigōng ), es decir, meditación y buenas obras, para acumular méritos y purificar la mente.
Como la atención se centra en una deidad primordial superior a todos los demás dioses, las sectas Xiantiandao afirman representar un Camino ( Dào ) que trasciende, precede y, por tanto, supera todas las religiones existentes. En consecuencia, en algunos grupos se nota un sincretismo de rasgos. La mayoría de los grupos de Xiantiandao dependen en gran medida de la escritura automática como medio para comunicarse con la Madre y las deidades de menor rango.
Junto con las obras escritas de los patriarcas fundadores, la escritura espiritual proporciona un corpus distinto de escrituras para cada secta individual, que desarrolla los temas compartidos en diferentes direcciones y sirve para diferenciar al grupo individual de las sectas relacionadas. Las variaciones sobre el tema central son muchas: por ejemplo, diferentes sectas usan diferentes nombres para la deidad suprema, los Yiguandao y los Tongshanshe la llaman "Venerable Madre del Polo Ilimitado" ( Wuji Laomu ) y los Yaochidao la "Madre del Lago Jasper". " ( Yaochimu ).
El Daoyuan se aparta del patrón materno común al describir a la deidad suprema como masculina, nombrándolo "Santo Venerable Patriarca del Cielo Primordial" ( Zhisheng Xiantian Laozu ). A pesar de estas y muchas otras diferencias en liturgia, organización y doctrina, en última instancia, cada secta Xiantiandao representa una variación de un tema central. Otros movimientos se han alejado significativamente: los movimientos de enseñanzas de Tiandi se han centrado en los Tian .
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