La violencia doméstica es un problema frecuente que se remonta a principios del siglo XX en la Nación Navajo . La violencia doméstica se define no solo como violencia, sino también como cualquier forma de abuso en un entorno doméstico. La incidencia en la Reserva Navajo, aunque posiblemente no se denuncia, está en constante aumento. Hay muchas tendencias sociológicas de los nativos de la Reserva Navajo en torno a la violencia doméstica en la reserva. [2] La violencia doméstica está correlacionada con el abuso de sustancias, la red social, el abuso infantil, los esfuerzos de asimilación gubernamentales y los factores de riesgo en los adultos. La influencia en la tendencia sociológica proviene tanto de fuerzas internas como externas. Internamente, la viscosidad de la cultura Navajo influye en gran medida en los patrones de comportamiento que involucran la violencia doméstica.
Desde el punto de vista externo, la influencia del gobierno estadounidense se considera histórica y contemporáneamente, abarcando desde los primeros programas gubernamentales de asimilación cultural hasta la relación existente entre el gobierno federal y la Nación Navajo . La influencia geográfica es otro factor que contribuye, incluida la falta de accesibilidad a la policía y las grandes distancias entre la reserva y la posible ayuda externa. Los esfuerzos efectivos contra la violencia doméstica son más recientes, ya que las tradiciones han cambiado y se han vuelto menos eficaces para procesar a los perpetradores de violencia doméstica.
Al analizar los factores históricos de la violencia doméstica actual, se deben considerar por separado las influencias federales y sociales. Las influencias sociales se refieren a acciones no gubernamentales, mientras que las influencias federales generalmente se refieren a la legislación promulgada que afectó directamente a las poblaciones indígenas estadounidenses.
La influencia social en la cultura navajo se centró en gran medida en la asimilación de los navajos a lo que se consideraba una cultura estadounidense más convencional. [3] Los esfuerzos pasados para ayudar o forzar la asimilación socialmente incluyen el uso de internados para indios americanos , que se utilizaron para obligar a los niños a usar inglés en lugar de navajo, asistir a servicios religiosos cristianos, renunciar a las ceremonias tradicionales religiosas y culturales de mayoría de edad y, en general, alejarse de ser "navajo" y acercarse a ser más "estadounidenses". [3] Otro esfuerzo coordinado destacado para ayudar a los jóvenes navajos a asimilarse fue el Programa de Colocación de Indios , operado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desde 1947 hasta 1996. [4]
Las investigaciones sobre el efecto de la asimilación forzada han mostrado cierta correlación con las tasas de abuso doméstico en las reservas navajo, aunque no se ha demostrado suficientemente la causalidad. [5]
En el pasado, y en distintos grados, el gobierno federal de los Estados Unidos ha aprobado numerosos proyectos de ley y ha juzgado numerosos casos que involucran la soberanía de las tribus indígenas americanas. Algunos de los resultados previstos de los proyectos de ley anteriores han sido trasladar a las tribus indígenas americanas a reservas y definir los límites de la propiedad de la tierra, las prácticas religiosas y la ciudadanía de los indígenas americanos. Los casos juzgados generalmente involucraban la soberanía de los procesos penales de los indígenas americanos, la imposición de impuestos a las reservas y cuestiones de derechos de propiedad. A fines del siglo XIX, el gobierno estadounidense instó a los navajos a designar líderes masculinos, oponiéndose directamente al matriarcado navajo. [6]
El paternalismo fue la actitud política principal en el trato con las tribus indígenas americanas. En particular, los efectos del traslado forzado de las tierras tribales tradicionales a las reservas, la retirada de los niños indígenas de sus hogares y la acción federal que impidió la soberanía tribal al intentar lidiar con casos criminales fueron algunas de las mayores fuentes de conflicto con las tribus indígenas americanas. [6] La relación entre el paternalismo y las crecientes tasas de abuso doméstico, pobreza, alcoholismo y muchas otras variables adicionales se ha estudiado durante décadas, con resultados dispares. [5] [6] [7]
El aislamiento físico y los altos niveles de pobreza en muchas reservas podrían contribuir a los altos niveles de violencia doméstica en las reservas navajo. Además, el acto de abandonar una reserva, ya sea para buscar ayuda por abuso, encontrar empleo u otros motivos, puede conllevar un estigma en algunas culturas indígenas estadounidenses.
La pobreza extrema ha perdurado en la mayoría de las reservas indígenas estadounidenses durante décadas. [8] Los altos niveles de inestabilidad económica podrían contribuir a la baja tasa de búsqueda de ayuda fuera de la reserva. También se han demostrado correlaciones entre el nivel de pobreza en las reservas y mayores niveles de maternidad soltera y divorcio, ambos factores que se han correlacionado con un mayor riesgo de violencia doméstica. [9] [6]
Los programas federales consideraban que los internados federales eran vías más fáciles para la educación y la asimilación debido a la distancia geográfica entre las aldeas de la reserva. [2] La influencia geográfica moderna se basa en la influencia colonialista que dio lugar a que las familias se separaran y permitiera una mayor distancia entre las comunidades. La distancia entre las comunidades influye en las tasas de reubicación de los niños maltratados y en el acceso al sistema de justicia penal y a otras ayudas que se proporcionan en la reserva. [10] La ciudad de Kayenta , por ejemplo, aunque tiene una población de más de 15.000 habitantes, tiene sólo 5 agentes de policía patrullando sus 4100 millas cuadradas; el refugio más cercano a una familia rural está a más de 100 millas de distancia y actualmente está lleno. [6]
La cultura tradicional navajo ha experimentado un declive en los siglos XX y XXI; a medida que la influencia federal aumentó, las prácticas tradicionales de la cultura navajo decayeron. La violencia doméstica en la cultura navajo se observaba raramente y se abordaba de inmediato. En el caso de agresión a la esposa, la familia de la mujer la reclamaba para que regresara a su hogar y ponía al marido en una lista negra hasta que cambiara su comportamiento. Esta lista negra fue efectiva hasta el siglo XX porque la tribu Diné era matrilocal. [1] La base matriarcal de la cultura navajo se enfrentó a una oposición tan grande por parte del patriarcado estadounidense que los valores se vieron comprometidos. Las diferencias generacionales de la cultura navajo tienen una gran influencia en la violencia doméstica moderna.
Las prácticas de asimilación actuales han provocado diferencias generacionales entre los jóvenes nativos americanos y las personas de la generación de sus abuelos. Los esfuerzos de asimilación originales en los Estados Unidos incluyeron medidas legislativas, separación forzada de familias y reubicación masiva de tribus indígenas. [3] [6] Los esfuerzos actuales para lograr una asimilación efectiva se centran más en facilitar la transición entre culturas en áreas como los estilos educativos, los métodos de crianza y los requisitos laborales. [11]
Debido a las diferencias en las tácticas de asimilación, los jóvenes nativos americanos son algo más propensos a intentar asimilarse, lo que algunos de la generación anterior consideran como dejar atrás su cultura navajo. [11] Las enormes diferencias tanto en el método de asimilación como en la actitud hacia la asimilación por parte de los navajos podrían contribuir a las diferencias en cómo se ve el abuso doméstico y, por lo tanto, cómo se trata.
La violencia doméstica denunciada y registrada desde principios de la década de 1940 ha aumentado. La violencia doméstica más común registrada e investigada es el abuso infantil. La forma más común de abuso infantil en la reserva es el abandono infantil . [12] El abuso físico o sexual de los niños representa entre el 10 y el 15 % del abuso infantil en la reserva [13], que es perpetrado comúnmente por abuelos y padres jóvenes primerizos. [2]
El grupo demográfico en el que el abuso infantil es más común, experimenta altas tasas de desempleo, divorcio y abuso de sustancias. [2] Los niños que sufren abuso o negligencia se encuentran en familias grandes y socialmente incompletas. [14] De los niños maltratados en 1981, el 52,3% de ellos tenía padres casados. [14] En 1997, el abuso sexual perpetrado contra niños por miembros de la familia representó el 78% del abuso sexual infantil. [10] El 78% de las relaciones sexualmente abusivas que involucraban a un niño, fueron de un hombre que abusaba sexualmente de una niña. [10]
En 1998, la violencia doméstica entre cónyuges fue la causa de la mayoría de las lesiones sufridas por mujeres de entre 15 y 44 años en la reserva. [6] En la actualidad, no se informa ni se registra el número de abusos perpetrados por la esposa contra el esposo, aunque el 52,2 % de las mujeres que pudieron ser consultadas por un proveedor de atención médica informaron haber sufrido violencia doméstica en algún momento de su vida. [15]
La falta de redes sociales en la reserva se estudia como la mayor correlación con la violencia doméstica. [6] Esta falta de redes sociales se debe a distancias geográficas y factores sociales como el abuso generacional [12] y la desconexión o apropiación de las tradiciones históricas. [12] Los navajos que sufren violencia doméstica a temprana edad corren el riesgo de sufrir problemas de conducta en la edad adulta, trastorno de estrés postraumático y otras enfermedades psiquiátricas . [10] Las tendencias sociológicas han pasado de ser culturales a individuales, y un menor apego a la sociedad en su conjunto ha llevado a los navajos de la reserva a actuar de forma egoísta en lugar de como comunidad.
El modo de vida y la propiedad de los navajos contrastan enormemente con el de las sociedades patriarcales. Antes de 1883, el matrimonio significaba que los cónyuges se convertían en propiedad del otro y que ambos eran iguales. La propiedad se transmitía de madre a madre y una mujer podía divorciarse de su marido sacando sus pertenencias de la casa. [6] El Comisionado de Asuntos Indígenas creó el Tribunal de Delitos Indígenas con leyes contra los matrimonios tradicionales, la herencia y el divorcio en 1883; por ley, las mujeres no controlaban ninguno de sus derechos de nacimiento. [6] La figura masculina en los Estados Unidos blancos también introdujo una lucha de poder dentro de la sociedad matriarcal navajo anterior. Los hombres, a los ojos de los estadounidenses, debían tener el control sobre su hogar, y golpear a la esposa se convirtió en una forma normal de ejercer ese control en el mundo navajo. [6]
La reserva Navajo abandonó por ley sus tradiciones y reorganizó la familia con líderes masculinos que llegaron sin experiencia ni conocimiento, solo el hombre blanco para observar. [6] A estos hombres que no entendían cómo liderar se les ofrecieron soluciones culturales, pero como estas soluciones provenían de las mujeres Navajo, se enfrentaron con violencia en un intento de mantener el control. La familia se reorganizó con un jefe masculino que disminuyó las redes sociales establecidas por las matriarcas.
El abuso de sustancias está estrechamente relacionado con la violencia doméstica en la reserva Navajo, porque la reforma del hogar desmoronó las redes sociales matriarcales. El alcoholismo y otros abusos de sustancias actúan en la reserva en lugar de generar relaciones satisfactorias. [2] Aunque las cifras de abuso de sustancias indican un riesgo de violencia doméstica perpetrada por el abusador de sustancias [14], el abuso de alcohol es una tendencia adaptada por las mismas razones por las que se perpetra la violencia doméstica. No existe asociación entre el abuso de sustancias y el abuso doméstico, solo una correlación de riesgo. [16]
La cultura tradicional navajo, en la que la figura matriarcal guiaba, era y es muy abierta a la asimilación con la cultura de los Estados Unidos. Los soldados eran bendecidos cuando iban a la guerra y los niños eran enviados a internados, regresando a la reserva desvinculados de su identidad cultural de nacimiento .
En la Segunda Guerra Mundial , los hombres navajos no guardaban resentimiento hacia el servicio militar como lo hacían sus homólogos zuni . [7] Los hombres navajos pasaron por el ritual de la Bendición antes de servir en la Segunda Guerra Mundial y en el servicio estos hombres no internalizaron la responsabilidad de observar los rituales o comunicarse con su hogar de manera constante. [7] Estos hombres que regresaban a casa eran recibidos con tres rituales, el camino de la Bendición, el camino del Enemigo y el baño de sudor. Estas bendiciones se realizaron para mantener a los veteranos a salvo, pero no para darles la bienvenida a casa. Los nativos de la reserva que nunca abandonaron la reserva estaban algo resentidos, alentando a los veteranos a regresar a aprender más sobre la cultura estadounidense blanca en lugar de guiar a la gente de la reserva. [7]
Los veteranos navajos habían estado sujetos a una vida en la que los hombres eran la figura principal, lo que influyó de manera destacada en su falta de asimilación de su cultura. Cuando estos hombres volvieron a casa, eran visiblemente diferentes, lo que llevó a las familias de los veteranos y a los ancianos a aceptar las diferencias y no intentar cambiar a los veteranos. En lugar de eso, a estos veteranos no se les pidió que lideraran, sino que se fueran. [7]
Los internados federales ubicados fuera de la reserva a partir de la década de 1940 eran, de manera similar a las experiencias de los veteranos, un entorno militarista. [2] A las niñas se les cambiaba el nombre y se les hablaba en inglés, y no se les permitía declarar que su religión era la navajo, pero se esperaba que eligieran el mormonismo , el catolicismo o la religión cristiana reformada . [12] Se expulsó y violó toda la cultura tradicional; se violó la modestia personal con duchas comunitarias y condiciones de vida abarrotadas. [12]
Las visitas de los padres tampoco estaban permitidas debido a la posible perturbación de la educación. [12] Había otros internados no considerados federales donde la cultura navajo no era atacada tan duramente, pero estas escuelas eran más pequeñas y tenían menos asistencia. [12] El tiempo pasado en internados está directamente relacionado con la autoestima de una mujer navajo; cuanto más tiempo pasara en internados, menos segura se sentiría una mujer navajo en su posición. [12]
La cultura navajo también estaba menos conectada con aquellos que pasaban mucho tiempo en internados; escuelas a las que se podía asistir obligatoriamente hasta 1978 con la Ley de Bienestar del Niño Indio . [17] Estas escuelas desconectaron a los navajos de la sociedad navajo y anglosajona. Con poca o ninguna experiencia con la cultura tradicional navajo, los adultos que regresaban a la reserva desde la escuela experimentaban una falta de identidad étnica. [2] [12] La disrupción generacional y la falta de redes sociales, correlacionadas con la violencia doméstica, fueron resultado de la falta de identidad étnica. [12] [2]
Hózhó, una palabra navajo, se traduce aproximadamente como belleza en inglés, pero en la cultura navajo significa el equilibrio entre los opuestos. [1] Hózhó es el núcleo de la vida navajo y es responsable de todo. A medida que las relaciones cambiaron en la reserva navajo y el abuso se volvió un problema más frecuente, las mujeres en estas relaciones no se van debido a la vergüenza asociada con el divorcio y su comprensión de Hózhó. [1] El divorcio es vergonzoso a los ojos de la cultura navajo, como lo expresan muchas tradiciones orales, incluidas Diné Bahaneʼ , la lección del medio ambiente y las lecciones de Kinaáldá. Estas historias y lecciones que contienen presumiblemente eran armoniosas con la forma en que los navajos vivían en una cultura donde el hombre y la mujer eran celebrados por sus diferencias y su interdependencia. [1]
La importancia de Kinaáldá, la mayoría de edad de una mujer joven, era grande para otorgar y explicar la responsabilidad de ser mujer. La apropiación cultural de Kinaáldá es común, ya que los perpetradores de abuso sexual, los hombres más comúnmente relacionados con la mujer que llega a la mayoría de edad, usan este ritual como justificación de sus transgresiones, alegando que la comprensión cultural es que la mujer joven ahora está sexualmente disponible y sexualmente responsable. [2] Los hombres adúlteros que perpetran abusos sexuales contra sus cuñadas o hijastras se apropian de la escalera matrimonial tradicional que establece que una hermana o hija de la esposa de un hombre sería la siguiente en casarse con él si su esposa muriera. [2]
Estas apropiaciones por parte de los perpetradores masculinos son las más comunes, incitando a creer que quien recibe la agresión sexual se lo merece según las tradiciones culturales navajo. Las mujeres en hogares donde prevalece la violencia doméstica también se apropian de la cultura, ignorando las consecuencias tradicionales del abuso, según las cuales el hombre sería acogido y rechazado por la familia de la mujer hasta que el hombre se reconciliara y solo dando importancia a la necesidad de su marido enseñada por la cultura navajo. [2]
Los factores de riesgo que se correlacionan con la violencia doméstica no son exclusivos de la Reserva Navajo. Estos factores de riesgo incluyen trastornos psiquiátricos y problemas de conducta, la mayoría de los cuales son otras formas de abuso. En la reserva, los hombres y mujeres menores de 15 años que sufrieron abuso sexual cuando eran niños tienen más probabilidades de ser delincuentes juveniles que infringen las normas, son expulsados, abandonan el hogar, mienten, roban, abusan de la propiedad, asisten a un tribunal de menores, son arrestados y consienten tener relaciones sexuales cuando son adultos jóvenes; las niñas tienen factores de riesgo adicionales, como el consumo excesivo de alcohol y el no asistir a la escuela. [10]
En la edad adulta, este grupo corre el riesgo de intentos de suicidio, problemas de deuda y pocas o ninguna relación personal; para las mujeres, el factor de riesgo adicional es la embriaguez excesiva. [10] Los trastornos psiquiátricos que son factores de riesgo para los hombres incluyen: trastorno de personalidad antisocial , trastornos por consumo de drogas de por vida , trastornos afectivos de por vida ; las mujeres, como adultas, corren el riesgo de sufrir los mismos trastornos que los hombres y también trastornos por consumo de alcohol de por vida , trastorno de ansiedad de por vida y trastorno de estrés postraumático de por vida. [10] El ciclo violento se repite a medida que los padres sin una fuerte autoestima, identidades culturales o sociales crían a hijos con los mismos problemas.
El activismo social en contra de la violencia doméstica en la reserva Navajo se publica en forma de artículos periodísticos e investigaciones académicas. Entre las personas afectadas y preocupadas por este tema se encuentran las Primeras y Segundas Damas de la Nación Navajo de 2019, Phefelia Herbert-Nez y Dottie Lizer; investigadores de Arizona, Nuevo México y Utah; medios de comunicación como Navajo-Hopi Observer y Navajo News Online; y organizaciones nacionales como la Asociación Estadounidense de Psicología.
Las investigaciones sobre patologías sociológicas de los navajos en la reserva se remontan a 1949, y las investigaciones sobre violencia doméstica se remontan a la década de 1970. [7] [6] La mayoría de las investigaciones sobre violencia doméstica en la reserva navajo se realizaron entre las décadas de 1970 y 1990 y se centran en los impactos de los efectos de la colonización y la industrialización en la cultura navajo y las patologías familiares. La investigación actual se centra en la demografía en la que prevalece la violencia doméstica, en un intento de comprender cómo revertir las infraestructuras sociales impuestas a los navajos para ayudar a las víctimas de abuso y trabaja para educar al mundo sobre la situación actual. [18] [19]
Los informes de noticias dirigidos al pueblo navajo son importantes para el activismo social debido a las lagunas en los esfuerzos de enjuiciamiento y la apatía e ignorancia de la gente que no lucha activamente contra las tendencias y los riesgos que plantea la violencia doméstica. [19] Los medios de comunicación que informan sobre la violencia doméstica han explicado en el pasado ciertos casos para establecer una verdad bien conocida. Las lagunas en el enjuiciamiento analizadas en un informe de 2018 incluyen los casos desestimados por alegaciones de pruebas insuficientes, más de 550 casos. [20] Los medios de comunicación tienen como objetivo responsabilizar a los gobiernos como fiscales contra los perpetradores de violencia doméstica.
El procesamiento de los casos de violencia doméstica en la Nación Navajo es difícil debido al complicado sistema de leyes que deciden la jurisdicción. Por lo general, los delitos graves son competencia federal, mientras que los delitos menores suelen quedar en manos de las autoridades navajo. [19] En la actualidad, se cree que no se denuncian muchos casos tanto a las autoridades navajo como a las federales, y las tasas de abuso doméstico que involucran a nativos americanos como víctimas son proporcionalmente mucho más altas que las tasas para cualquier otra raza. [20]
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A fines de 2017, la Oficina Federal de Investigaciones informó que había un total de 633 casos de personas desaparecidas que involucraban a mujeres indígenas estadounidenses y que seguían abiertos. [20] Sin embargo, debido a la compleja intersección de jurisdicciones, es probable que muchas cifras no se reporten al gobierno federal, especialmente si se considera que relativamente pocas tribus tienen una forma oficial de denunciar estos delitos al gobierno federal. [20] En particular, menos de 50 de las más de 570 tribus reconocidas a nivel federal tienen canales oficiales a través de los cuales se pueden denunciar al gobierno los casos de abuso doméstico y otros delitos. [20]
Bajo el encabezamiento de la Oficina de Asuntos Indígenas , se ofrecen programas que incluyen servicios de Protección de Niños y Adultos y el Programa de Asistencia a Víctimas específicamente para víctimas indígenas estadounidenses de abuso doméstico, incluido el abuso conyugal o infantil. En términos más generales, el gobierno federal ha promulgado leyes como la Ley de Violencia contra la Mujer y la Ley de Prevención y Servicios contra la Violencia Familiar para intentar reducir el abuso doméstico y atender a sus víctimas.
La División de Paz del sistema de justicia penal Navajo fue creada dentro de la tribu en 1982 como parte de una reforma para establecer el derecho consuetudinario Navajo con poder legal y para establecer procesos que reflejaran el sistema de justicia Navajo precolonial. [18] Esta división permite y alienta las auto-remisiones sin admisiones de culpabilidad y tiene un fuerte sesgo contra el divorcio. [18] También introdujo al poder judicial Navajo a los remedios en lugar del castigo penal. [21] La Corte Suprema de la Nación Navajo actualizó las reglas para los procedimientos de violencia doméstica en 1993 en un intento de tratar los casos de violencia doméstica lo más rápido y justamente posible. [22]
La Corte Suprema de la Nación Navajo puso en marcha estos procedimientos específicamente para maximizar la protección y las reparaciones de las víctimas de abuso. [22] El debido proceso no acepta la intoxicación como defensa para ningún perpetrador de violencia doméstica y tiene muchos remedios para situaciones específicas o protecciones buscadas por la fiscalía o la defensa. [22] Los Peacemakers tienen poca participación de los defensores de las mujeres maltratadas y no tienen un proceso de selección, evaluación de seguridad, planificación o defensa que podría ser beneficioso para reparar los agujeros en el sistema. [18]
La Ley de Cumplimiento de la Manutención Infantil de la Nación Navajo requirió una orden judicial para las remisiones al Departamento de Paz desde el 25 de julio de 1996 hasta el 4 de octubre de 2012, cuando se promulgó la Ley Álchíní Bi Beehaz'áannii (ABBA). [23] Desde 2012, las remisiones a la División de Paz pueden ser realizadas por cualquier agencia que se ocupe de casos domésticos. [21]
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