A principios de la década de 1960, el libro de Ester Boserup, El papel de la mujer en el desarrollo económico , despertó en gran medida el interés por las mujeres y su conexión con el medio ambiente . [1] A partir de la década de 1980, los responsables políticos y los gobiernos se volvieron más conscientes de la conexión entre el medio ambiente y las cuestiones de género. [2] Los cambios relacionados con la gestión ambiental y de recursos naturales se realizaron teniendo en mente el papel específico de las mujeres. Según el Banco Mundial en 1991, "las mujeres desempeñan un papel esencial en la gestión de los recursos naturales, incluidos el suelo, el agua, los bosques y la energía... y a menudo tienen un profundo conocimiento tradicional y contemporáneo del mundo natural que las rodea". [3] Mientras que anteriormente las mujeres eran descuidadas o ignoradas, se prestó cada vez más atención al impacto de las mujeres en el medio ambiente natural y, a cambio, a los efectos que el medio ambiente tiene en la salud y el bienestar de las mujeres. Las relaciones género-ambiente tienen ramificaciones en lo que respecta a la comprensión de la naturaleza entre hombres y mujeres, la gestión y distribución de recursos y responsabilidades, y la vida cotidiana y el bienestar de las personas. [4]
Diferentes discursos han dado forma a la forma en que se aborda el desarrollo sostenible , y las mujeres se han integrado más en la configuración de estas ideas. La definición de desarrollo sostenible es muy debatida, pero Harcourt la define como una forma de "establecer equidad entre generaciones" y de tener en cuenta "las necesidades sociales, económicas y ambientales para conservar los recursos no renovables" y disminuir la cantidad de residuos. producido por la industrialización. [5] El primer discurso que surgió fue el de Mujeres en el Desarrollo (WID), la perspectiva que abogaba por mejorar la condición de las mujeres en los países en desarrollo. [6] WID colocó a las mujeres como actores centrales en las economías domésticas, rurales y de mercado y recurrió a la institución jerárquica del desarrollo occidental para solucionar los problemas que surgen debido a esto. [5] Los críticos de WID argumentaron que, como parte de una mentalidad occidental más amplia, perpetúa un discurso colonial y liberal que es incompatible con el apoyo a la población global de mujeres.
Durante la Era Progresista (finales del siglo XIX y principios del XX), la urbanización, la industrialización y el Movimiento por el Sufragio de las Mujeres tuvieron un impacto en los cambios en los roles y expectativas de género en la sociedad estadounidense. La Era Progresista marcó un cambio hacia un mayor reconocimiento de las capacidades y contribuciones de las mujeres fuera del hogar, a pesar de que las expectativas sociales todavía priorizaban los roles de las mujeres como esposas y madres. Esto sentó las bases para futuros avances en los derechos de las mujeres y la igualdad de género en el siglo XX. Una variedad de personas, incluidos científicos, activistas de base y conservacionistas, intentaron abordar los problemas ambientales durante este período y fueron parte del movimiento ambiental. Las mujeres eran importantes activistas, educadoras y defensoras de la salud pública y la conservación del medio ambiente. Las perspectivas de las mujeres sobre las cuestiones ambientales están moldeadas y motivadas a participar en los esfuerzos para abordarlas por sus experiencias como cuidadoras del hogar y la familia, así como por su creciente presencia en entornos urbanos. Se formaron grupos ad hoc de mujeres para abordar diversos temas, entre ellos la seguridad alimentaria, la calidad del agua, la salud pública en las escuelas, la eliminación de alimentos, la limpieza de las calles, la manipulación de la carne y las molestias en los establos. Estas organizaciones ambientales de mujeres, como la Asociación de Protección de la Salud de las Damas de Nueva York, enfatizaron su papel en el monitoreo y mejora de la limpieza e higiene de las áreas urbanas al enmarcar su misión como un tipo de limpieza municipal. Afirmaron que debido a que las mujeres son las principales cuidadoras de sus familias y hogares, están en una posición única para abordar estos problemas porque están constantemente expuestas a los efectos negativos de prácticas insuficientes de saneamiento urbano. Como no se podía confiar en los hombres para proteger el medio ambiente, muchos incluso pensaban que el activismo ambiental era como hacer las tareas domésticas. Debido a esta creencia, la participación de las mujeres en el movimiento ambiental amplió la influencia de las mujeres fuera del hogar y dentro de la esfera pública del activismo ambiental, desafiando los roles tradicionales de género.
El siguiente cambio en el discurso tuvo lugar a principios de la década de 1970, cuando la gente comenzó a criticar las raíces del desarrollo y a encontrar formas alternativas de interactuar con la comunidad global y los países en desarrollo, con las mujeres y el medio ambiente como actores centrales. Una de esas alternativas se definió como mujer, medio ambiente, desarrollo (WED). [7] Según Schultz et al., "El debate sobre las mujeres, el medio ambiente y el desarrollo (debate WED) está anclado en una visión crítica de las políticas de desarrollo donde el vínculo entre modernización/industrialización y tecnología, por un lado, y el deterioro ambiental, por el otro. el otro está enfocado". [8] El discurso del WED se centraliza en torno a la síntesis de diferentes ideologías, incluido el ecofeminismo . [9] El ecofeminismo puede verse como una ideología fundamental para el WED, donde se ve a las mujeres con una conexión biológica con la naturaleza que les permite tener una conexión y una administración más profundas de la misma. Esta ideología se transformó en la esfera política cuando las mujeres tenían una conexión socialmente construida con la naturaleza a través de sistemas globales. [9]
En la década de 1990, el Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW) de las Naciones Unidas instituyó programas basados en el discurso del WED. Estos programas fueron una respuesta a la relación entre la violencia de género y ambiental, como la eliminación de desechos, el uso de pesticidas, pruebas nucleares y otras prácticas ambientales perjudiciales. [7]
Muchos de estos programas no produjeron los impactos deseados en las mujeres. [9] El discurso del WED puso énfasis en las mujeres como portadoras de soluciones a los problemas ambientales. Sin embargo, las políticas no estaban dirigidas a empoderar a las mujeres sino a los sectores en los que participan, como la agricultura. [10] Leach sostiene que el impacto general de politizar el papel de las mujeres y el medio ambiente a través del discurso WED se apropió del trabajo de las mujeres sin proporcionarles los recursos adecuados o la capacidad para tener éxito. [9]
En la mayor parte del mundo, las mujeres son responsables del trabajo agrícola y de la producción doméstica de alimentos conexa. [11] [12] [13] [14] Un número cada vez mayor de mujeres está asumiendo y ampliando su participación en las tareas agrícolas , pero esto no ha cambiado la división sexual del trabajo con respecto al trabajo reproductivo. [14] Ester Boserup descubrió que "en muchas tribus africanas, casi todas las tareas relacionadas con la producción de alimentos siguen dejándose en manos de las mujeres". [15] Schultz y cols. (2001), encontró que "el 90% de las mujeres en el mundo en desarrollo, donde se encuentra la mayor parte de la riqueza biológica del planeta, dependen de su tierra para sobrevivir. Las mujeres encabezan el 30% de los hogares en los países en desarrollo, el 80% de la producción de alimentos en los países en desarrollo y el 80% de la producción de alimentos en los países en desarrollo. África subsahariana es realizada por mujeres, 60% en Asia y 50% en América Latina [ 8] Aunque las mujeres son en gran medida responsables del trabajo agrícola real realizado, los hombres generalmente son propietarios de la tierra, por lo que controlan el trabajo de las mujeres en la tierra. [1]
Hay pruebas que demuestran que mejorar el acceso de las mujeres a los recursos agrícolas puede aumentar los rendimientos entre un 20% y un 30% y la producción general en los países subdesarrollados entre un 2,5% y un 4%. El aumento de la producción podría reducir el hambre mundial entre un 12% y un 17%. [16] [17] [18]
Ester Boserup examinó los sistemas agrícolas de hombres y mujeres en África y descubrió que "en muchas tribus africanas, casi todas las tareas relacionadas con la producción de alimentos siguen dejándose en manos de las mujeres". [12] En Botswana, los hombres suelen tener mayor acceso a tecnologías avanzadas y habilidades para arar. [1] Zambia también tiene un alto porcentaje de mujeres agricultoras, pero no se las reconoce explícitamente y, a menudo, se las ignora por completo. [1] La constante falta de acceso al crédito, la movilidad, los avances tecnológicos y la propiedad de la tierra complican aún más las funciones agrícolas de las mujeres. Un grupo de mujeres en Kenia comenzó a cultivar árboles mucho antes de que se priorizara el cambio climático porque habían visto lo que sucede con las tierras que se agotan de sus nutrientes y los efectos adversos. [19]
En Zimbabwe , los impactos directos del cambio climático y la degradación ambiental sobre las mujeres y las niñas incluyen:
En Perú , las mujeres suelen participar en la producción de alimentos y en la agricultura familiar, pero por lo general no se benefician directamente de su trabajo. [1] Su trabajo no se considera tan valioso como el de los hombres. Las mujeres en el Caribe siempre han estado asociadas con la agricultura y tienen acceso a la propiedad de la tierra. [1] Sin embargo, las mujeres todavía no tienen el mismo acceso a la tecnología que los hombres y generalmente tienen parcelas de tierra más pequeñas. [1]
La dependencia de la naturaleza y el medio ambiente para sobrevivir es común entre las mujeres que viven en áreas comúnmente designadas como el Tercer Mundo . [11] Las feministas ambientales [1] [12] [22] han argumentado que esta dependencia crea una conexión profundamente arraigada entre las mujeres y su entorno. La dependencia de las mujeres de los recursos naturales , en función de sus responsabilidades, crea un interés específico que puede ser diferente a los intereses de los hombres. [1] Jiggins y cols. sugiere que las mujeres ven la naturaleza de manera única en el sentido de que conectan la tierra con la supervivencia inmediata y la preocupación por las generaciones futuras, en lugar de tratar la tierra como un recurso con valor monetario. [13] Con el desarrollo de tecnologías más nuevas desde la década de 1940, ha habido un cambio hacia más actividades no agrícolas; sin embargo, los hombres participan en el cambio más que las mujeres, dejándolas atrás. [15] Se prevé que a medida que los hombres sigan migrando hacia medios de vida urbanos, la función de mantener el hogar mediante la agricultura recaerá cada vez más en las mujeres. [12] Especialmente durante el régimen político neoliberal en América Latina, con el creciente uso de las exportaciones, las mujeres eran ideales por sus 'habilidades de género'. Se les pagaba menos por su trabajo agrícola y no era probable que se organizaran, acuñando el término "feminización de la responsabilidad". [23] Cuestiones como el cambio climático podrían tener un mayor impacto en las mujeres porque la tierra que cultivan se verá afectada negativamente. [8]
En las regiones de Asia y las Islas del Pacífico, el 58% de las mujeres involucradas en la economía se encuentran en el sector agrícola. Esto implica trabajo en granjas por cuenta propia, trabajo en pequeñas empresas para procesar frutas, verduras y pescado, trabajo remunerado y no remunerado en tierras de otras personas y recolección de productos forestales. [24] De todas las mujeres que trabajan en este sector, se ha descubierto que entre el 10% y el 20% tienen tenencia de la tierra en la que trabajan. Las razones de esta cifra incluyen barreras económicas y legales. Por ejemplo, las mujeres obtienen menos préstamos y de menor cuantía que los hombres para adquirir tierras. [24]
Otro factor que influye en los derechos de las mujeres a la tierra para la agricultura son las normas culturales de la zona. En Asia y el Pacífico, los roles sociales de las mujeres han sido definidos por normas patriarcales , según las cuales los hombres son vistos como sostén de la familia y las mujeres como cuidadoras. Esto se puede expresar a través del número de horas que las mujeres dedican al día a realizar trabajos de cuidados no remunerados. En los países en desarrollo, en total, las mujeres dedican 4 horas y 30 minutos al trabajo de cuidados al día, frente a 1 hora y 2 minutos que dedican los hombres. [24]
Como principal sector económico del Sudeste Asiático , la agricultura incluye a más de una cuarta parte de las mujeres trabajadoras de la Asociación de Estados del Sudeste Asiático (ASEAN), una diferencia significativa con el promedio del 3,5% de la OCDE . [25] Los miembros de la ASEAN han citado mayores amenazas al sector debido a desastres naturales más frecuentes debido al cambio climático con importantes impactos de género. [26] Estos eventos tienen efectos diferentes para cada país y cada región del sudeste asiático, pero los daños tanto a la igualdad de género como a la producción económica a través de la agricultura son comunes en toda la región. [27] La Zona Económica Especial (ZEE) de Dawei y su puerto marítimo profundo, ubicado en una región fronteriza entre Myanmar y Tailandia, es un proyecto de desarrollo industrial con regulaciones ambientales aliviadas, entre otras reglas relajadas, comercializado para la inversión empresarial. [28] Fuera de Myanmar, en cuanto a los residentes que son desplazados de sus hogares y de su trabajo agrícola debido al desarrollo de la ZEE de Dawei, se conceden a los hombres nuevos empleos mejor remunerados y, por lo general, derechos sobre la tierra. Las mujeres, cuyas experiencias anteriores han sido agrícolas, recurren a trabajos agrícolas informales, inseguros y de menor escala. [29] En la región del delta del río Mekong en Vietnam, aunque las mujeres representan aproximadamente la mitad de la mano de obra involucrada en los sistemas intensivos de producción de arroz, tienen la responsabilidad adicional de ser las principales cuidadoras y asegurar alimentos para sus familias. A medida que el cambio climático amenaza cada vez más los sistemas agrícolas, las mujeres en la región del delta del Mekong enfrentan riesgos desproporcionados para sus medios de vida en comparación con los hombres debido a su dependencia de la tierra para la producción de arroz combinada con su papel como proveedoras domésticas. [30] En 2008, en el distrito de Sambas de Kalimantan Occidental, Indonesia, las mujeres protestaron por la expansión de las plantaciones de palma aceitera y las adquisiciones de tierras asociadas a ellas. Aunque los hombres suelen ser los propietarios legales de las tierras en conflicto en Sambas, las mujeres son las principales administradoras de la tierra y del cuidado doméstico, lo que significa que se verían afectadas desproporcionadamente por la contaminación del agua, la apropiación de tierras y la pérdida de viviendas, pérdidas de cultivos y la falta de otros recursos. oportunidades laborales, todo debido al aumento de la producción de palma. [31]
En San Evaristo, cerca de Baja California Sur, México La caza, la pesca y la propiedad de la tierra son la principal fuente de ingresos. Las mujeres están excluidas de estas actividades aunque tengan un reclamo de tierras o estén pescando por diversión. Los pescadores son en su mayoría hombres que trabajan catorce horas juntos en un barco muy juntos. Tienen sus propias formas de comunicación para generar confianza.
Los hombres dicen mentiras inofensivas o se jactan de sus ganancias diarias, lo que les lleva a crear intimidad y evitar más conflictos que puedan surgir. Se convirtió en una habilidad social aún más importante cuando el AMP (Marine Protection Atlas) limitó su acceso a los sitios de pesca al designar algunos de ellos como aguas protegidas. Los hombres necesitaban unirse cuando se convertían en rivales por los recursos. Generan confianza burlándose de su masculinidad, subyugando a las mujeres y alardeando de su poder sexual. Por ejemplo, animan a un investigador a ir a un club de striptease; pretenden traicionar a sus esposas. Finalmente, confesaron que estaban mintiendo al respecto para demostrar que eran sexualmente poderosos.
Las mujeres consideran normales los comportamientos de estos hombres porque no tienen acceso al grupo basado en género para socializar y se limitan a realizar tareas domésticas. Cuando los hombres construyen su propio mundo alejado de las mujeres y no dejan entrar a ninguna mujer en él, a las conservacionistas les resulta difícil interactuar con ellos. Además, el papel conservacionista masculino al interactuar con este capital social predominantemente masculino es problemático. [32]
En muchas partes del mundo, específicamente en los países en desarrollo, existe una gran desigualdad en lo que respecta a la propiedad de la tierra. [12] Las prácticas tradicionales y los factores burocráticos a menudo impiden el acceso de las mujeres al desarrollo y gestión de los recursos naturales. [1] Con frecuencia, las mujeres no tienen derecho a poseer tierras y/o propiedades, pero muchas veces son ellas quienes cuidan la tierra. Bina Agarwal ha escrito mucho sobre género y derechos a la tierra en los países del Tercer Mundo y, según ella, "por lo tanto, en la medida en que existe una división del trabajo y una distribución de la propiedad y el poder basadas en género y clases, la estructura de género y clases de las personas interacciones con la naturaleza y así estructurar los efectos del cambio ambiental en las personas y sus respuestas a él". [11] El acceso de las mujeres al control de los recursos naturales, la propiedad de la tierra y la gestión de propiedades es un tema en desarrollo y es objeto de debate continuo tanto en el ámbito ambiental como en el movimiento por los derechos de las mujeres. [8]
A nivel mundial, "se estima que la violencia física de los maridos contra las esposas oscila entre el 10% y el 50%" (p. 824). [33] Es difícil identificar las causas de la violencia conyugal, pero la dependencia económica es ampliamente reconocida como una de las principales fuentes. La propiedad de tierras o propiedades ofrece a las mujeres que pueden estar sufriendo violencia conyugal una opción de salida creíble. La propiedad de la tierra crea un medio de producción tanto de ingresos como de poder. [34] Un estudio realizado en Kerala, India, examinó los efectos del estatus de propiedad y la probabilidad de violencia contra las mujeres. Se encuestó a cerca de 500 mujeres sobre una serie de acontecimientos en el hogar, como la cantidad de violencia actual y a largo plazo que ocurrió, la propiedad de la tierra o la casa por parte de las mujeres y otras características sociodemográficas. [33] La violencia que se produce puede ser física, como golpes o patadas, o psicológica, como amenazas o menosprecio. El 41% de las mujeres de hogares rurales experimentó violencia a largo plazo, o violencia que había estado ocurriendo durante todo el matrimonio, mientras que el 27% de las mujeres de hogares urbanos informaron violencia en diversas formas. La violencia actual, o la violencia que ocurrió dentro de los 12 meses posteriores al momento de la encuesta, fue experimentada por el 29% en una capacidad física y el 49% experimentó violencia psicológica. [33]
Del total de mujeres encuestadas, el 35% no poseía ninguna propiedad y de ese 35%, el 49% experimentó violencia física mientras que el 84% experimentó violencia psicológica. [33] La cantidad de violencia fue significativamente menor en los hogares donde las mujeres poseían tierras o propiedades. [33] Según este estudio en particular, el acceso de las mujeres a la tierra y a la propiedad reduce el riesgo de abuso conyugal al mejorar el sustento de las mujeres y proporcionarles una ruta de escape y medios para sobrevivir si comienza el abuso. [33] En muchos países en desarrollo, donde la violencia conyugal es prominente, barreras como leyes desiguales y prejuicios sociales y administrativos [12] impiden que las mujeres posean tierras y propiedades. Un gran número de mujeres quedan excluidas de la propiedad inmueble (tierra o casa), lo que aumenta su probabilidad de sufrir violencia conyugal. [34] También se puede argumentar que los derechos sobre la tierra moldean en gran medida la relación de un individuo con la naturaleza y el medio ambiente. [1]
El debate sobre el Día Mundial del Medio Ambiente ha examinado la correlación entre la degradación del medio ambiente y la subordinación de las mujeres. [1] Carolyn Merchant y Vandana Shiva escribieron que existe una conexión entre el dominio de las mujeres y el dominio de la naturaleza. Shiva dijo: "La ruptura dentro de la naturaleza y entre el hombre y la naturaleza, y su transformación asociada de una fuerza vital que sustenta a un recurso explotable, caracteriza la visión cartesiana que ha desplazado visiones del mundo más ecológicas y ha creado un paradigma de desarrollo que paraliza la naturaleza y mujer simultáneamente". [35] La explotación del trabajo de las mujeres y el abuso del medio ambiente natural están relacionados, ya que ambos están marginados dentro de la economía. Tanto el medio ambiente como las mujeres han sido vistos como recursos explotables que están significativamente infravalorados. [36] Este argumento apoya el ecofeminismo en el sentido de que las mujeres en los países en desarrollo dependen de la naturaleza para sobrevivir, por lo tanto, la destrucción del medio ambiente resulta en la eliminación del método de supervivencia de las mujeres. [11] Según Jiggins, la degradación ambiental afecta más a las mujeres, aumentando las desigualdades entre hombres y mujeres. [13] Un estudio demostró que los nuevos avances tecnológicos y el acceso a la tierra se niegan a las mujeres, lo que aumenta su subordinación y desigualdad. [22]
Los cambios globales afectan a todas las vidas humanas; Algunos investigadores y activistas creen que no hay diferencia entre mujeres y hombres en cómo les afectan estos cambios. Aunque algunos de ellos creen que la diferencia entre mujeres y hombres está en su biología, muchos creen que las diferencias tienen sus raíces en una amplia gama de interpretaciones culturales y sociales de las diferencias biológicas. Hay cinco corrientes principales del feminismo, cada una de las cuales aborda estas distinciones desde una perspectiva única:
El ecofeminismo postula que la subordinación, opresión y dominación tanto de las mujeres como del medio ambiente tienen una estructura similar. [38] El ecofeminismo abarca una variedad de puntos de vista, pero se centra en la opresión patriarcal y las construcciones sociales relacionadas con las mujeres y el medio ambiente. [1] Algunos señalan la biología de las mujeres como la razón detrás de la conexión entre las mujeres y el medio ambiente, mientras que otros atribuyen la cultura y los factores históricos. [39] Esta cercanía, tal como la entienden algunos teóricos, hace que las mujeres sean más cariñosas y solidarias con su entorno. Una ecofeminista cree en una conexión directa entre la opresión de la naturaleza y la subordinación de las mujeres. A Vandana Shiva se le atribuye haber llevado el ecofeminismo a la conciencia pública mediante sus informes sobre el movimiento Chipko . [8] El movimiento Chipko también condujo a la formación del antialcoholismo.
El feminismo ambiental o ecológico se diferencia del ecofeminismo en que se centra más en las interacciones reales y específicas con el medio ambiente. Se pueden establecer conexiones entre el medio ambiente y el género observando la división sexual del trabajo y los roles ambientales en lugar de una conexión inherente con la naturaleza. [22] La división de género del trabajo requiere un papel más protector y cuidado para las mujeres, por lo tanto, cuidar la naturaleza acerca a las mujeres al medio ambiente. [1] El conocimiento de la naturaleza está determinado por las experiencias que tiene un individuo. Las mujeres tienen un conocimiento claro de la tierra, pero están excluidas de las decisiones políticas de desarrollo en esa tierra. [1] Esto es prominente en muchos países en desarrollo donde la responsabilidad de recolectar combustible y forraje recae en las mujeres. [11] Tanto los recursos como los significados se toman en consideración con el feminismo ambiental. Existe el desafío de centrarse no sólo en la división del trabajo por género sino también en los métodos reales de apropiación de los recursos. [11] En otras palabras, no existe simplemente una conexión inherente entre las mujeres y la naturaleza, sino que existen realidades materiales. [22] Bina Agarwal [40] se opone al ecofeminismo y destaca tres elementos problemáticos que son:
Bina Agarwal ha criticado las ideas del feminismo ambiental. Propone problemas de bienestar, eficiencia y origen de la tierra.
Debido a las diferencias de género en los patrones de ingresos y gastos, las mujeres corren un mayor riesgo de vivir en la pobreza. Por este motivo, el acceso a la tierra es de especial importancia. El acceso a la tierra permite una serie de ventajas de producción, como el cultivo de árboles, forraje y/o cultivos. [41] Pero el acceso a la tierra también permite un mayor crédito, poder de negociación y fortalece las tasas de salarios reales agregados. [12] [41] Incluso la cantidad más pequeña de tierra puede tener enormes impactos directos en el bienestar, así como aumentar el derecho al bienestar familiar. [42]
Debido a que el terreno público disponible para distribución es ahora bastante limitado, la mayor parte del terreno deberá provenir del sector privado. "Por lo tanto, para obtener una parte de la tierra, es fundamental que las mujeres reivindiquen las tierras privatizadas". [12]
Estos marcos construyen una ecología política feminista que es diferente de la ecología política al examinar la importancia del género. Por el contrario, la ecología política se centra en el acceso a los recursos en función de la clase y la etnia sin considerar los roles de género. En opinión de los autores, la ecología política feminista debe abordar las siguientes preocupaciones:
Históricamente, Suecia ha tenido una cultura política que inherentemente protege el medio ambiente. Al igual que en otros países desarrollados, las mujeres en Suecia han sido empoderadas para proteger el medio ambiente a través del gobierno y las políticas.
Suecia es uno de los países que ocupa el puesto más alto en la evaluación de la igualdad de género, aunque el gobierno está de acuerdo en que hay margen de mejora. En Suecia, la mayoría de los trabajadores del gobierno local son mujeres (64%). Desde las elecciones de 2010, las mujeres representan el 45% del parlamento sueco. [44] El gobierno ha reconocido que las mujeres son las más afectadas por el cambio climático y la degradación ambiental, [45] y se ha comprometido a contribuir a aumentar la participación de las mujeres en las decisiones y debates políticos relacionados con el cambio climático y otras cuestiones ambientales. También se han comprometido a aumentar los recursos para las mujeres de la sociedad civil que presentan temas sobre el medio ambiente, con la esperanza de aumentar la rendición de cuentas y la transparencia. [46] Peterson y Merchant se basan en la idea de que el movimiento ambientalista de mujeres en Suecia se basó en perspectivas tanto simbólicas como políticas. [47] En las primeras etapas del movimiento ambientalista y del movimiento de mujeres en Suecia, las mujeres eran conscientes de que era necesario realizar cambios tanto dentro de la sociedad como en las ideologías, y luego implementarlos políticamente para crear una sociedad colectiva cohesiva.
Elin Wagner (1882-1949) se presentó como una feminista radical en los primeros movimientos. Wagner fue un escritor, periodista, ambientalista, ecologista y pacifista . En sus escritos, abordó lo que consideraba un defecto importante en la ideología popular después de la Segunda Guerra Mundial: que los hombres tenían la capacidad de controlar y conservar la naturaleza para toda la comunidad global. Su novela Alarm Clock apenas llamó la atención cuando se publicó en 1941, pero durante el movimiento de mujeres sueco en la década de 1970, sus mensajes se convirtieron en una fuerza impulsora detrás del movimiento. Creía que debería haber una gran presencia de intelectuales en los movimientos sociales. Wagner y otras académicas e intelectuales feministas suecas clave de esa época dieron forma a los parámetros del pensamiento sueco y tanto de los movimientos ambientalistas como de mujeres. A lo largo de su vida, Wagner destacó la importancia de la naturaleza y el medio ambiente. [48]
Suecia tiene arraigado tanto en su identidad como en sus tradiciones el tener un profundo sentido de la naturaleza, lo que ha desempeñado un papel en la configuración del consenso general del país para proteger el medio ambiente. [49] A través de la transformación de la opinión y las ideologías del pueblo sueco, se volvió mucho más fácil afianzar las políticas ambientales. Las mujeres que trabajaban en instituciones protegieron el medio ambiente global presionando para que se prohibieran la energía nuclear o la industria que degradara el medio ambiente local. En 1980 se celebró en Suecia un referéndum nacional sobre la energía nuclear. Los patrones de votación revelaron que el 43% de las mujeres estaban en contra de la energía nuclear, mientras que sólo el 21% de los hombres se oponían a ella. [50] Suecia y las mujeres del país han demostrado que la protección del medio ambiente se puede lograr mediante ideologías de transición seguidas de cambios institucionales.
La participación de las mujeres en los movimientos ecologistas de los Estados Unidos se remonta a principios del siglo XX, cuando mujeres de clase media y alta se volvieron activas en organizaciones urbanas que abogaban por reformas en cuestiones medioambientales como el saneamiento , la reducción del humo y el ruido , la limpieza cívica. y pureza en alimentos y medicamentos . [51] Las activistas de este período incluyeron a Alice Hamilton , Jane Addams y Ellen Swallow Richards, quienes pusieron en primer plano las cuestiones de la contaminación , la degradación urbana y los riesgos para la salud. Rose Schneiderman , una activista laboral, también abogó por la limpieza de entornos laborales peligrosos durante este período. [51] Durante las épocas de la Primera Guerra Mundial , la Gran Depresión y la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos vivió un período de inactividad en cuestiones ambientales. No fue hasta 1962, con la publicación de Primavera silenciosa , escrito por Rachel Carson , denunciando el uso de pesticidas por parte del gobierno estadounidense y el aumento de los desechos industriales en el país , que las mujeres en Estados Unidos regresaron a las cuestiones ambientales. [51] El libro se considera una de las piezas fundamentales de trabajos medioambientales escritos. [51] En la década de 1970 las mujeres participaron activamente en cuestiones ambientales. WARN ( Mujeres de Todas las Naciones Rojas ) fue formada por mujeres nativas americanas para combatir los efectos ambientales y de salud de la minería de uranio en tierras nativas. [51] Las mujeres lesbianas formaron espacios comunitarios, volvieron a vivir en la tierra, reciclaron materiales, utilizaron energía solar y cultivaron alimentos orgánicos en sus esfuerzos por combatir la contaminación industrial y la degradación de los recursos naturales. [51]
La década de 1980 fue una década importante para las mujeres en el medio ambiente. En 1980 nació el término "ecofeminismo". En abril de 1980, se celebró en Amherst, MA, la conferencia "Las mujeres y la vida en la Tierra: el ecofeminismo en los años 1980", la primera de una serie de conferencias sobre ecofeminismo. [52] En noviembre de 1980, la Acción de Mujeres del Pentágono tuvo lugar en Washington, DC , cuando el grupo "Mujeres y Vida en la Tierra" se reunió para protestar contra la guerra, el militarismo , las armas nucleares y los efectos sobre el medio ambiente. [52] En esencia, el ecofeminismo reconoce el vínculo entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza. [53] La liberación de la mujer y la naturaleza están vinculadas y es con este fin que trabajan las ecofeministas. [53] Inherente a este concepto es el sexismo . La ecofeminista australiana Ariel Kay Salleh fue una de las primeras críticas de los ecologistas profundos de esta época, afirmando que la mayoría de sus portavoces eran hombres y, por lo tanto, tenían miedo de enfrentar el naturismo y el sexismo que causaban las crisis ambientales. [53] Carol Adams impulsó esta ideología con su obra The Sexual Politics of Meat, en la que estableció el vínculo entre la cosificación sexual de las mujeres y el consumo de animales como objetos de alimentación. [53] Las cuestiones ambientales continuaron dominando el trabajo de activismo de las mujeres en la década de 1980 con la publicación de Healing the Wounds: the Promise of Ecofeminism de Judith Plant , la primera antología norteamericana de ecofeminismo, en 1989. [52] En junio de 1989, el Ecofeminist Caucus Se formó la Asociación Nacional de Estudios de la Mujer . [52] La segunda mitad de la década vio el surgimiento de las ecofeministas socialistas estadounidenses, Karen Warren y Carolyn Merchant. El trabajo de Warren fue fundamental para definir los cuatro principios básicos del ecofeminismo; las conexiones entre las mujeres y la naturaleza, la necesidad de comprender esas conexiones, que la teoría y la perspectiva feministas deben incluir perspectivas ecológicas y que las soluciones ecológicas deben provenir de una perspectiva feminista. [53] Las ecofeministas socialistas se preocupan por las cuestiones que afectan al medio ambiente como resultado de la intersección de la opresión por raza , clase o género . [52] Las cuestiones específicas abordadas por las ecofeministas socialistas son el colonialismo , el desarrollo corporativo multinacional del Sur, la distribución global de la riqueza, la superpoblación .y la crítica de la biotecnología . [52]
Desde la década de 1990, las mujeres han seguido fomentando sus preocupaciones por el medio ambiente en los Estados Unidos. La década vio el crecimiento del movimiento de Justicia Ambiental comenzando con Lois Gibbs , quien formó el Centro para la Salud, el Medio Ambiente y la Justicia, ayudando a las organizaciones comunitarias a combatir problemas de desechos tóxicos y otros. [54] [55] Los Principios de Justicia Ambiental fueron adoptados en la Primera Cumbre Nacional de Liderazgo Ambiental de Personas de Color en Washington, DC, del 24 al 27 de octubre de 1991. [56] En una serie de diecisiete mandatos, los principios exigen políticas públicas que garanticen el derecho a usos responsables de los recursos renovables y del suelo, creando un planeta sostenible para todos los seres vivos. [56] Las feministas involucradas en los movimientos ecológicos actuales continúan el examen de la interseccionalidad de la raza, la clase y el género en las experiencias humanas dentro de sus entornos y el examen de las percepciones y cómo los valores de la conexión entre los humanos y el medio ambiente están moldeados por los roles y supuestos de género. . [57] Otros temas de preocupación incluyen las estructuras de poder a nivel institucional político y económico que son fundamentales en el movimiento ecológico, particularmente la interdependencia entre opresión y dominación. Los estudios de las feministas ambientales actuales se centran en las deconstrucciones transnacionales, posestructuralistas y poscoloniales . [57]
Durante la década de 2000, las mujeres centraron su atención en la justicia de género , otro aspecto del movimiento por la justicia ambiental. La justicia de género se diferencia del ecofeminismo en que esta perspectiva sostiene que las mujeres se ven afectadas por el medio ambiente de maneras específicas de género en lugar de centrarse en la conexión entre la opresión de las mujeres y la naturaleza. [58] Las disparidades de género para las mujeres incluyen el aumento de las cargas ambientales debido a su participación en el trabajo de cuidado de las mujeres y la falta de acceso a los recursos debido a ingresos más bajos o pobreza . Las mujeres tienen más probabilidades de hacer sacrificios alimentarios para su familia y se ven más afectadas por el cambio climático, que afecta con mayor riesgo a quienes ya están en desventaja ambiental. [58] Las mujeres corren un mayor riesgo durante los desastres naturales y están sujetas a mayores niveles de violencia masculina a raíz de estos desastres. [58] En general, las mujeres tienen menos probabilidades de poder evitar o adaptarse a la degradación ambiental. [58] La respuesta a estas desigualdades de género ha sido un aumento del activismo de las mujeres de color . A diferencia de los ambientalistas tradicionales, las mujeres de color, principalmente nativas americanas e hispanas, están impulsando el cambio político utilizando organizaciones de base en un deseo de abordar las diferencias de género específicas de los efectos ambientales. [59] Los activistas por la justicia de género también buscan empoderar a sus comunidades y preservar sus tradiciones culturales, además de preservar el medio ambiente. [59] Siguiendo estos principios, líderes ambientales como la activista Julia Butterfly Hill , fundadora de la Fundación Circle of Life , [60] y la activista nativa americana Winona LaDuke (Anishinabe), fundadora de la Red de Mujeres Indígenas , [61] continúan con la participación de las mujeres. en el movimiento por la justicia ambiental de género en los Estados Unidos hoy.
Las mujeres han tenido un impacto de larga data en el medio ambiente en los Estados Unidos, y los esfuerzos están siendo moldeados por movimientos feministas más grandes. A principios del siglo XX, la participación de las mujeres en los movimientos ecológicos surgió del trabajo social feminista que se produjo entre la primera y la segunda ola del feminismo. El ecofeminismo surge de la segunda ola de feminismo radical que prevaleció en las décadas de 1960 y 1970. La justicia ambiental y la justicia de género surgieron del movimiento feminista hacia la interseccionalidad de raza, clase y género en la década de 1990. A medida que las feministas sigan examinando estos temas, el medio ambiente y el papel de las mujeres en él seguirán siendo temas de preocupación.
El Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) es una de las voces científicas más grandes y dominantes sobre el cambio climático desde 1990, cuando se publicó el primer artículo. Desde entonces, se han realizado estudios que investigan la demografía de los autores del IPCC y los resultados son los siguientes: la demografía dominante son autores de países desarrollados, voces no indígenas y hombres.
Centrándonos en las colaboradoras, durante el momento de la publicación inicial en 1990, participaron alrededor de 12 autoras. Esto ha aumentado significativamente desde entonces; El artículo más reciente del IPCC se publicó en 2013 y se informó que 182 de los autores eran mujeres.
Lo que experimentaron estas mujeres al contribuir a este artículo varió, pero muchas expresaron que lo que se incluye en el informe está controlado por unos pocos científicos y que la carga de trabajo general es injusta. Aunque nuestras autoras sintieron que podían escribir libremente en sus capítulos individuales, creían que tenían poco que decir en el contenido general del informe.
Algunas mujeres expresaron que tuvieron una experiencia agradable al trabajar en el informe del IPCC, mientras que otras sintieron que no fueron escuchadas y enfrentaron obstáculos que sus pares no encontraron. Estas barreras trascendieron su género y apuntaron a su raza, nacionalidad, ser hablante nativo de inglés y su disciplina. [62]
En las últimas décadas, los movimientos ecologistas han aumentado al igual que los movimientos por los derechos de las mujeres. [63] La unión actual de la preservación de la naturaleza con los derechos y la liberación de las mujeres se debe a la invasión de sus derechos en el pasado. [50]
En las zonas en desarrollo del mundo, las mujeres son consideradas las principales usuarias de los recursos naturales (tierra, bosque y agua), porque son las responsables de recolectar alimentos, combustible y forraje. [64] Aunque en estos países las mujeres en su mayoría no pueden ser propietarias absolutas de la tierra y las granjas, pasan la mayor parte de su tiempo trabajando en las granjas para alimentar al hogar . Aunque los insumos tecnológicos aumentan la participación masculina en la tierra, muchos de ellos abandonan la granja para ir a las ciudades a buscar trabajo, por lo que las mujeres se vuelven cada vez más responsables de una porción cada vez mayor de las tareas agrícolas. [65] Asumir esta responsabilidad los lleva a aprender más sobre el suelo, las plantas y los árboles y a no hacer un mal uso de ellos. Estas mujeres rurales tienden a tener una relación más estrecha con la tierra y otros recursos naturales, lo que promueve una nueva cultura de uso respetuoso y preservación de los recursos naturales y el medio ambiente, asegurando que las siguientes generaciones puedan satisfacer sus necesidades. [66] Además de considerar cómo lograr una producción agrícola y una nutrición humana adecuadas, las mujeres quieren asegurar el acceso a la tierra. [65] Las perspectivas y valores de las mujeres para el medio ambiente son algo diferentes de los de los hombres. Las mujeres dan mayor prioridad a la protección y mejora de la capacidad de la naturaleza, al mantenimiento de las tierras agrícolas y al cuidado de la naturaleza y el futuro del medio ambiente. [65] Estudios repetidos han demostrado que las mujeres tienen un interés en el medio ambiente, y este interés se refleja en el grado en que se preocupan por los recursos naturales.
Uno de los mayores impulsores del cambio climático es el crecimiento demográfico. Se prevé que la población mundial alcance los 10 mil millones para fines del siglo XXI, lo que ejercerá presión sobre recursos como el suministro de agua, alimentos y energía. Para dar cabida a este crecimiento demográfico, se estima que se necesita casi un 40% más de alimentos, un 40% más de agua y un 50% más de energía. [67] Las proyecciones para el futuro se basan en datos de años pasados, como el período de 1950 a 1960, cuando la población del mundo en desarrollo se duplicó, aumentando de tres mil millones a más de seis mil millones en 2000. [68] Se proyecta que Níger crecerá pasará de 15 millones a 80 millones para 2050, junto con Afganistán, que se prevé que pase de 30 millones a 82 millones. [69] Este crecimiento demográfico, junto con el consumo y el desperdicio, tendrá grandes efectos en los ecosistemas y las comunidades. [67] Con un aumento de la población, también se prevé un aumento de las emisiones, efectos de la industrialización, que contribuyen al cambio climático. [67] Algunos argumentan que el tercer mundo no es responsable de la peor parte del cambio climático, ya que el primer mundo está utilizando más recursos, lo que tiene un mayor impacto en el cambio climático.
El crecimiento demográfico está influenciado por la educación de las mujeres . La educación de las mujeres con información y acceso a métodos anticonceptivos son factores clave que influyen en la población. [68] La educación de las mujeres genera pocos hijos, se ha visto que mejora la salud y reduce la mortalidad, lo que afecta las perspectivas de la población mundial. [70] Además, según Wolfgang, existe literatura e investigaciones en torno a la idea de que la educación conduce a una mejor salud e ingresos, cambiando el pensamiento y las actitudes en torno al empleo con énfasis en las oportunidades sociales y económicas en lugar del tamaño de la familia. [71] Se cuestiona la idea de utilizar la educación como medio para controlar la población en los países en desarrollo, junto con el discurso sobre las mujeres del "tercer mundo" que requieren "intervención" y se reproducen excesivamente. [72]
La respuesta posterior a la conexión entre las mujeres y el cambio climático ha suscitado múltiples respuestas en el ámbito político. Los formuladores de políticas han cambiado sus políticas para reflejar marcos sensibles al género para abordar el cambio climático . [73] Arora-Jonsson sostiene que al centrarse en la vulnerabilidad de las mujeres en relación con el cambio climático, se les asigna más responsabilidad y se cambia la narrativa para ignorar las causas fundamentales del problema, las relaciones de poder y la desigualdad institucional. [73] No se ha demostrado científicamente que los resultados de los movimientos y políticas de la ONU para promover a las mujeres en áreas impactadas por el cambio climático, como la agricultura, tengan resultados beneficiosos para las comunidades de mujeres. [74]
Hay muchos proyectos climáticos con las mujeres al frente.
Las mujeres en el clima [75]
Fundada por Stephanie Holthaus en 2018, la visión de Women in Climate (WIC) es unir y apoyar a todas las mujeres que impulsan soluciones equitativas al cambio climático. Este es un subgrupo de otra organización llamada The Nature Conservancy, una organización ambiental global sin fines de lucro con la esperanza de crear un mundo donde las personas y la vida puedan prosperar. [76]
Nosotros somos la solución [77]
También conocido como We Are the Solution en inglés, este movimiento fue iniciado en 2011 por doce organizaciones de mujeres de África Occidental. Este grupo de mujeres se esfuerza por promover buenas prácticas y conocimientos agrícolas, abogar por la agricultura familiar e influir en los tomadores de decisiones en materia de gestión agrícola.
Acelerador de base de la Alianza de Mujeres por la Tierra de Indonesia [78]
Fundado en 2019, el objetivo de este programa es iniciar y acelerar los esfuerzos de las mujeres en Indonesia que son líderes en la misión de proteger a sus comunidades de los impactos negativos del cambio climático. Este es un programa de cuatro meses dirigido a estos líderes y les ofrece la capacidad de perfeccionar y refinar sus habilidades y solidificar cualquier plan futuro que se redacte e inicie dentro de sus organizaciones individuales.
Dada la degradación ambiental causada mientras los hombres dominaban a las mujeres y la gran inversión de las mujeres en la sostenibilidad ambiental , algunos han teorizado que las mujeres protegerían la Tierra mejor que los hombres si estuvieran en el poder. Aunque no hay pruebas de esta hipótesis, los movimientos recientes han demostrado que las mujeres son más sensibles a la tierra y sus problemas. Han creado un sistema de valores especial sobre cuestiones medioambientales. Los enfoques de las personas hacia las cuestiones ambientales pueden depender de su relación con la naturaleza. Tanto las mujeres como la naturaleza han sido consideradas entidades subordinadas por los hombres a lo largo de la historia, lo que transmite una estrecha filiación entre ellas. [79]
Históricamente, la percepción del entorno natural entre hombres y mujeres difiere. [ cita necesaria ] Como ejemplo, las mujeres rurales de la India recolectan las ramas muertas que son cortadas por la tormenta para usar como leña en lugar de cortar los árboles vivos. [80] Dado que las mujeres africanas, asiáticas y latinoamericanas utilizan la tierra para producir alimentos para su familia, adquieren conocimientos sobre las condiciones de la tierra y el suelo, el agua y otras características ambientales. [64] Cualquier cambio en el medio ambiente, como la deforestación , tiene los mayores efectos negativos en las mujeres de esa zona hasta que puedan hacer frente a estos cambios. Un ejemplo serían las mujeres nepalíes cuyas abuelas tenían que subir a la montaña para poder traer madera y forraje. [64]
Un ejemplo de prominencia femenina en la defensa de los bosques naturales proviene de la India en 1906. A medida que se expandía la tala de bosques, aumentaban los conflictos entre los madereros y el gobierno y las comunidades campesinas. Para frustrar la resistencia a la tala del bosque, los hombres fueron desviados de sus aldeas a un sitio ficticio de compensación de pago y los madereros fueron enviados a los bosques. Las mujeres que quedaron en las aldeas, sin embargo, protestaron abrazándose físicamente a los árboles para evitar que los talaran, dando lugar a lo que ahora se llama el movimiento Chipko, un movimiento ambientalista iniciado por estas mujeres indias (de donde también proviene el término se originaron los abrazadores de árboles). [81] Este conflicto comenzó porque los hombres querían talar los árboles para usarlos con fines industriales, mientras que las mujeres querían conservarlos ya que era su recurso alimentario y la deforestación era una cuestión de supervivencia para la población local. [81]
Mei Ng nació en Hong Kong, China y recibió su licenciatura en antropología de la Universidad de California, Berkeley, en 1972 y ha trabajado diligentemente para promover la conciencia ambiental en toda China. Mei Ng es una defensora del consumo responsable, la utilización de energías renovables y el desarrollo sostenible a través de las mujeres y los jóvenes de China, y trabaja para movilizar a las mujeres para defender el medio ambiente y llevar la educación ambiental a todas partes de China. [82] [83] Anteriormente ocupó el cargo de Directora de Amigos de la Tierra (HK) en Hong Kong, una organización ambiental que busca fomentar la protección del medio ambiente en China. [84] En 2001, fue nombrada miembro del Consejo Asesor sobre Medio Ambiente. En 2002, Mei Ng fue elegida para el Cuadro de Honor Global 500 de las Naciones Unidas en el Día Mundial del Medio Ambiente. También en 2002, la Agencia Estatal de Protección Ambiental de China la nombró Enviada de Medio Ambiente de China. En 2003, el gobierno de la RAE de Hong Kong le otorgó la Estrella Bauhinia de Bronce y, en 2004, fue nombrada miembro del Comité de Mejora del Puerto. Fundó la Estación Terrestre, el primer centro educativo sobre energías renovables de Hong Kong, que ha sido bien recibido tanto por los responsables políticos como por los ciudadanos. [85]
Vandana Shiva nació el 5 de noviembre de 1952 en India . Vandana Shiva tiene una licenciatura en física, una maestría en filosofía de la Universidad de Guelph (Ontario, Canadá) y obtuvo su doctorado. de la Universidad de Western Ontario en Física de Teoría Cuántica. [86] Vandana Shiva es una académica y activista medioambiental que hace campaña a favor de las mujeres en la India y en todo el mundo. [87] Como física ambientalista adherente al ecofeminismo , Vandana Shiva ha publicado numerosos artículos sobre la carga desigual que la degradación ambiental impone a las mujeres, afirmando que las mujeres y los niños "asumieron los costos pero fueron excluidos de los beneficios" [88] del desarrollo. . Vandana Shiva también es una voz activa a favor de la agricultura orgánica localizada. Ella inició un movimiento titulado Navdanya , en el que los agricultores indios participantes han creado "zonas de libertad" para revitalizar un mercado de alimentos orgánicos en la India. [89] Ha recibido muchos premios de títulos honoríficos. En 1993 recibió el premio Right Livelihood. En 2010 recibió el Premio de la Paz de Sydney y en 2011 recibió el Premio de la Paz de Calgary . Además, Vandana Shiva fue nombrada "una de las 7 mujeres más influyentes del mundo" por Forbes. [87]
En 1940 nació Wangari Maathai en Nyeri , Kenia . Asistió al Mount St. Scholastica College en Kansas y se licenció en ciencias biológicas en 1964. [90] Esto fue parte del 'Puente Aéreo Kennedy' de 1960 que trajo a 300 kenianos (incluido el padre de Barack Obama , Barack Obama, Sr. ) a los Estados Unidos para estudiar en universidades americanas. [91] Luego obtuvo su maestría en la Universidad de Pittsburgh en 1966 y su doctorado. de la Universidad de Nairobi. Fue la primera mujer en África Oriental y Central en obtener un doctorado. [90] Wangari Maathai era una defensora de los derechos humanos y predicaba la necesidad de la democracia. Su pasión por la conservación del medio ambiente la llevó a fundar el Movimiento Cinturón Verde en 1977. La vida personal de Wangari Maathai fue turbulenta, con divorcios y encarcelamientos, así como constantes enfrentamientos con el gobierno de Kenia. Su presión para proteger las tierras nacionales del desarrollo la hizo poco favorable al presidente de Kenia, Daniel arap Moi , quien ocupó el cargo de 1978 a 2002. En 2004, Wangari Maathai recibió el Premio Nobel de la Paz, convirtiéndola en la primera mujer africana en ganarlo. [92] El 25 de septiembre de 2011, Wangari Maathai murió de cáncer de ovario. BBC World News señaló esto como una "muerte del visionario". [93]
Maria Cherkasova (n. 1938) es una periodista, ecologista y directora rusa del Centro de Programadores Ecológicos Independientes (CIEP). Es conocida por coordinar una campaña de cuatro años para detener la construcción de una presa hidroeléctrica en el río Katun . Después de la participación de Cherkasova en el movimiento estudiantil sobre protección del medio ambiente en la década de 1960, comenzó a trabajar para el Libro Rojo de Datos del Departamento del Instituto de Protección Ambiental. Investigó y preservó especies raras hasta que se convirtió en editora del Libro Rojo de Datos de la URSS . Cofundó la Unión Socioecológica, que se ha convertido en la ONG ecológica más grande de la ex Unión Soviética. En 1990, se convirtió en directora del CIEP, que organiza e impulsa actividades en una amplia gama de áreas ecológicamente relacionadas tanto en el frente nacional como internacional. Cherkasova recientemente ha cambiado su enfoque hacia la protección de los derechos de los niños a vivir en un ambiente saludable y habla por ellos tanto dentro como fuera de Rusia. [81]
Rachel Carson (1907-1964) fue una científica, escritora y ecologista estadounidense . Rachel Carson fue al Pennsylvania College for Women, donde se especializó en inglés, pero su profesora de biología la inspiró , por lo que cambió su especialización a biología. Se interesó y se centró más en el mar mientras trabajaba en los Laboratorios de Biología Marina en Massachusetts. Su elocuente prosa le permitió publicar su primer libro, Under the Sea-Wind: a Naturalists' Picture of Ocean Life , en 1941. En 1949 se convirtió en editora en jefe del Servicio de Pesca y Vida Silvestre (FWS). Su segundo libro, El mar que nos rodea , ganó el Premio Nacional del Libro y vendió más de 200.000 ejemplares. Después de eso, se retiró de FWS y se convirtió en escritora de tiempo completo. Después de su tercer y último libro sobre el mar, The Edge of the Sea , Carson se centró en los efectos de los productos químicos y pesticidas en el medio ambiente. Fue entonces cuando escribió su libro sobre el medio ambiente, Primavera silenciosa . El libro trataba sobre lo que el hombre le ha hecho a la naturaleza y, finalmente, a sí mismo, y comenzó un movimiento ambientalista moderno. Carson creía que la humanidad y la naturaleza dependen mutuamente. Sostuvo que las actividades industriales, como el uso de pesticidas, pueden dañar el ecosistema terrestre y tendrán consecuencias ecológicas de gran alcance, como futuros problemas de salud humana. Hoy en día, los estudios científicos han demostrado estas consecuencias. [81]
Jane Goodall (n. 1934) es una ambientalista más conocida por su estudio sobre chimpancés, en el que vivía entre primates. Se interesó por los animales cuando era niña y pasó su juventud ahorrando dinero para financiar su sueño de hacer un viaje a África. Su puesto como secretaria de Louis Leakey la llevó a participar en varias excavaciones antropológicas y estudios con animales y, finalmente, fue seleccionada para estudiar el comportamiento de los chimpancés en Tanzania. Hizo varios descubrimientos sobre el comportamiento de los chimpancés en estos estudios y se le atribuye el descubrimiento del comportamiento de los chimpancés al comer carne y crear herramientas. Publicó un libro sobre el estudio titulado In the Shadow of Man . También es conocida por su activismo, promoviendo la preservación de los entornos salvajes de los chimpancés y oponiéndose al uso de animales en la investigación. Ha recibido numerosos premios por sus logros y dirige el Instituto Jane Goodall para la Investigación, Educación y Conservación de la Vida Silvestre, una organización sin fines de lucro. [94]
La Dra. Sandra Steingraber, [95] una distinguida científica radicada en los Estados Unidos, ha realizado importantes contribuciones al campo de la biología como autora y activista. Durante su mandato académico, se inspiró en Rachel Carson, quien fue una influencia fundamental en sus estudios. También luchó contra la vejiga durante este tiempo, que entró en remisión, lo que le permitió continuar su educación. Siguiendo sus actividades educativas, la Dra. Steingraber se involucró activamente en la defensa del medio ambiente. En particular, en marzo de 2013, protestó contra la industrialización de la región de Finger Lakes. Al año siguiente, participó en una campaña conocida como campaña de desobediencia civil. Ambos casos de activismo resultaron en su arresto. Actualmente, la Dra. Steingraber continúa contribuyendo al campo a través de sus escritos y conferencias, enfocándose en los factores ambientales que afectan la salud reproductiva y la correlación entre el cáncer y el aire, el agua y los alimentos que consumimos. [96]
Uno de los primeros movimientos ambientalistas liderados por mujeres fue el movimiento Chipko (mujeres abrazadoras de árboles en la India). Su nombre proviene de una palabra hindi que significa "pegar" (como en pegamento). Después de que el gobierno indio concediera un pedido de equipamiento deportivo a una empresa local de Utrakhand, India, el maharajá de Jodhpur quiso construir un nuevo palacio en Rajasthan , en las estribaciones del Himalaya de la India . Mientras los hachadores cortaban los árboles, la mártir Amrita Devi abrazó uno de los árboles. Esto se debe a que en Jodhpur cada niño tenía un árbol que podía hablarle. Los hacha ignoraron a Devi y, después de bajarla del árbol, lo cortaron. Sus hijas son ambientalistas como Chandi Prasad Bhatt y Sunderlal Bahuguna.
Después de que el gobierno estatal concediera permiso a una corporación para la tala comercial, las mujeres de las aldeas resistieron, abrazando los árboles para evitar su tala y salvaguardar sus estilos de vida, que dependían de los bosques. La deforestación podía alterar cualitativamente las vidas de todos los residentes de la aldea, pero fueron las mujeres quienes lucharon por salvar los bosques. Organizado por una organización no gubernamental dirigida por Chandi Prasad Bhatt, el movimiento Chipko adoptó el lema "la ecología es economía permanente". Las mujeres que abrazaban los árboles no calificaron su acción como activismo feminista; sin embargo, "como movimiento que demostró resistencia contra la opresión, tenía todas las características de tal". [97]
Otro movimiento, uno de los más importantes en la historia de las mujeres y el medio ambiente, es el movimiento Cinturón Verde. La ganadora del Premio Nobel Wangari Maathai fundó este movimiento en el Día Mundial del Medio Ambiente en junio de 1977. La ceremonia inicial fue muy sencilla: unas cuantas mujeres plantaron siete árboles en el patio trasero de Maathai. En 2005, los participantes en el movimiento del Cinturón Verde habían plantado 30 millones de árboles en tierras públicas y privadas. El movimiento Cinturón Verde tiene como objetivo llevar la restauración ambiental junto con el crecimiento económico de la sociedad. Este movimiento liderado por Maathai se centró en la restauración de los bosques de Kenia en rápida disminución, así como en el empoderamiento de las mujeres rurales a través de la preservación del medio ambiente, con especial énfasis en la plantación de árboles autóctonos. [98] [99]
Navdanya, también conocido como el 'Movimiento de las Nueve Semillas', busca empoderar a los agricultores indios locales para que dejen de cultivar cualquier organismo genéticamente modificado (OGM) en sus tierras y regresen a prácticas orgánicas y libres de químicos . Este movimiento ha llegado a más de 5.000.000 de agricultores indios y ha creado más de 65 bancos de semillas en toda la India. [100] Navdanya lucha para eliminar la comercialización del conocimiento indígena, también conocida como "biopiratería". [101] Navdanya aborda muchos otros temas internacionales, incluidos el cambio climático, la seguridad alimentaria, la mala aplicación de la tecnología, la soberanía alimentaria , el comercio justo y muchos otros. [100] Este movimiento también creó un centro de aprendizaje titulado Bija Vidyapeeth. Bija Vidyapeeth, en colaboración con Schumacher College en el Reino Unido, busca educar a los participantes en principios ecológicos y de sostenibilidad. [102]
En Kenia, a partir de mediados de la década de 1980, las mujeres protestaron contra las élites y las grandes corporaciones extranjeras que coaccionaban y controlaban la producción de la tierra. En lugar de permitir que se cultivaran alimentos para sobrevivir, tanto sus maridos como el gobierno presionaron a las mujeres para que cultivaran café con fines de lucro en el extranjero. Las protestas continuaron y ganaron fuerza durante las siguientes dos décadas. Las protestas finalmente terminaron en un cambio de poder en Kenia que impuso elecciones nacionales democráticas que resultaron en una posible redistribución de la tierra. [36]
Las protestas del Oleoducto Dakota Access (también conocidas por la campaña hashtag #NoDAPL ) fueron una oposición a la construcción del Oleoducto Dakota Access. El oleoducto Dakota Access tiene 1.172 millas de largo, viaja de Dakota del Norte a Dakota del Sur y tiene la capacidad de transportar miles de barriles de petróleo. [103] El oleoducto corre bajo el lago Oahe , una importante fuente de agua para la Reserva Standing Rock ubicada cerca del sitio proyectado en Dakota del Sur. [103] En 2016, la construcción estaba prevista para comenzar, pero pronto fue detenida por la oposición que enfrentó el proyecto. [103] La Reserva Standing Rock afirmó que la construcción del oleoducto era una injusticia ambiental y podría llevar a que su fuente de agua se contamine si el oleoducto estalla. [103] La reserva también afirmó que el sitio propuesto que se iba a excavar era un terreno sagrado y contenía ancestros enterrados. [104] El Cuerpo de Ingenieros del Ejército de los Estados Unidos , que fue responsable de aprobar el permiso necesario para continuar con la construcción, afirmó que se habían realizado las evaluaciones adecuadas para garantizar que fuera ambiental y culturalmente seguro continuar con la finalización del oleoducto. [103] Mientras el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de EE. UU. continuaba avanzando con la construcción, el movimiento NoDAPL se creó en abril de 2016 para tratar de detener la construcción del oleoducto con el fin de proteger la fuente de agua y a los miembros de la Reserva Standing Rock. [105] El movimiento creció históricamente debido a la amenaza de la contaminación y la violencia contra las mujeres. [105]
Aunque el movimiento NoDAPL fue en gran medida etiquetado sólo como un movimiento de justicia ambiental, las preocupaciones del movimiento NoDAPL también estaban diferenciadas por género. La perspectiva de género del movimiento NoDAPL se contó en el documental Rise: Standing Rock . [106] Muchos miembros de la tribu Standing Rock afirmaron que la construcción del oleoducto también conduciría a un aumento de la violencia sexual contra las mujeres y niñas que viven en la reserva. [106] Los miembros de la tribu visitante de la reserva de Fort Berthold compartieron historias sobre el peligro que ahora enfrentan las jóvenes después del aumento del fracking en su comunidad. [106] Un miembro de la tribu Fort Berthold describió cómo los trabajadores petroleros recogían a niñas que caminaban a casa dentro de la reserva y las secuestraban para venderlas entre los trabajadores a cambio de sexo. [106] Según el libro The Beginning and End of Rape: Confronting Sexual Violence in Native America , las mujeres indígenas tienen más probabilidades de experimentar violencia sexual que cualquier otro grupo étnico. [107] Aunque hay muchos factores que contribuyen a esas altas cifras en un artículo de 2013, Genevieve Le May afirmó que el aumento de sitios de extracción de petróleo y oleoductos cerca de las reservas es un factor que contribuye en gran medida debido a los "campamentos de hombres" construidos por las reservas para albergar los trabajadores petroleros. [108] Le May también afirma que es difícil para las reservas buscar justicia por agresiones sexuales debido a la falta de interferencia policial. [108] Es por eso que algunos consideraron histórica la movilización de los pueblos indígenas, particularmente de las mujeres indígenas, en el movimiento NoDAPL. [105] Muchas mujeres miembros de la tribu explicaron que el agua que salía de sus grifos era agua del lago Oahe. [109] Esto significa que cualquier contaminación al lago los afectaría directamente a ellos y a sus familias ya que beben, se bañan y cocinan con el agua. [109]
Porque este oleoducto afectó directamente a su comunidad, los participantes de Standing Rock. [110] El movimiento creció debido al apoyo de las tribus de todo el país, incluidos muchos miembros que viajaron a la Reserva Standing Rock. [111] Gracias a las redes sociales, el movimiento NoDAPL pudo incluir a miles de seguidores de todo el mundo. [111] El movimiento NoDAPL incluyó muchas protestas en la Reserva Standing Rock y enfrentamientos con la policía y partidarios de NoDAPL a lo largo de 2016. [109] Durante sus últimos meses en el cargo, el presidente Barack Obama respondió a las protestas cesando toda construcción del oleoducto. [105] La interrupción de la construcción fue breve debido al sucesor del presidente, Donald Trump . [105] Durante el primer año de su administración, el presidente Donald Trump ordenó la finalización del oleoducto Dakota Access, lo que ocurrió en 2017. [105]
En el artículo "Vivir en un espacio liminal: Standing Rock y contar historias como herramienta de activismo", la autora Janelle Cronin afirma que una de las mujeres líderes de NoDAPL que necesita reconocimiento es LaDonna BraveBull Allard , miembro de la tribu sioux de Standing Rock. [110] En 2016, Allard publicó un vídeo en Facebook pidiendo a las tribus circundantes que vinieran y apoyaran a Standing Rock en su protesta contra el oleoducto, lo que despertó el interés público en el movimiento NoDAPL. [110] En respuesta a las personas que respondieron a su llamado, Allard creó el Campamento Piedra Sagrada, que albergó a los manifestantes durante los meses que tuvo lugar el movimiento NoDAPL. [111] El documental de VICELAND Rise: Standing Rock mostró que Allard proporcionó al campamento comida y cualquier otra cosa necesaria para mantenerlo en funcionamiento, pagando con donaciones y de su propio bolsillo. [106] Aunque el oleoducto se ha completado, el Campamento de la Piedra Sagrada permanece. El sitio web oficial del campamento afirma que todavía es necesario educar a la gente sobre la importancia de un estilo de vida sostenible, así como la necesidad de proteger el agua debido a las amenazas que todavía existen a nivel mundial. [112] Otro líder notable en el movimiento NoDAPL es Bobbi Jean Three Legs, otro miembro de la tribu Sioux. En su artículo, Mary Ferguson afirma que Bobbi jugó un papel importante a la hora de mantener la atención de la nación en Standing Rock. [111] Bobbie y otros jóvenes miembros de la tribu organizaron una carrera que los llevaría desde Dakota del Sur a Washington, DC [111] Esta carrera fue creada para entregar personalmente una petición pidiendo al Cuerpo de Ingenieros del Ejército de EE. UU. que negara la construcción del tubería a través de su fuente de agua. [111] Bobbi afirmó que se involucró con NoDAPL debido a su preocupación por las generaciones futuras que vivirían en la reserva y porque quería asegurarse de que siempre hubiera agua potable disponible para su hija. [106]
Las feministas ofrecen su giro distintivo a este enfoque al decir que todo conocimiento y cognición tienen "género"; de ahí el término feminismo de género.