Los historiadores desde finales del siglo XX han debatido sobre cómo las mujeres participaron en la Revolución Francesa y qué impacto tuvo en las mujeres francesas . Las mujeres no tenían derechos políticos en la Francia prerrevolucionaria; se las consideraba ciudadanas "pasivas", obligadas a confiar en los hombres para determinar lo que era mejor para ellas. Eso cambió drásticamente en teoría cuando aparentemente hubo grandes avances en el feminismo. El feminismo surgió en París como parte de una amplia demanda de reforma social y política. Estas mujeres exigieron igualdad para las mujeres y luego pasaron a una demanda por el fin de la dominación masculina. Su principal vehículo de agitación fueron panfletos y clubes de mujeres. El elemento jacobino en el poder abolió todos los clubes de mujeres en octubre de 1793 y arrestó a sus líderes. El movimiento fue aplastado. Devance explica la decisión en términos del énfasis en la masculinidad en tiempos de guerra, la mala reputación de María Antonieta por la interferencia femenina en los asuntos estatales y la supremacía masculina tradicional . [1] Una década después, el Código napoleónico confirmó y perpetuó el estatus de segunda clase de las mujeres. [2]
La Revolución Francesa también desencadenó el movimiento feminista moderno, ya que los derechos de las mujeres resonaron en todo el mundo. Inspiró movimientos como la ley de sufragio de Nueva Zelanda y ayudó a dar forma a las bases del feminismo moderno, desafiando los roles de género tradicionales y abogando por la igualdad universal. [3]
En la Francia prerrevolucionaria, las mujeres no podían votar ni ocupar ningún cargo político. Se las consideraba ciudadanas "pasivas", obligadas a depender de los hombres para determinar qué era lo mejor para ellas en el gobierno. Eran los hombres quienes definían estas categorías, y las mujeres se veían obligadas a aceptar la dominación masculina en la esfera política. [4]
Las mujeres solteras y casadas carecían de derechos por igual. Tenían derechos en los tribunales civiles y penales, lo que les permitía testificar. En algunos casos, se les permitía a las mujeres formar parte de relaciones contractuales, pero no de actos notariados como los testamentos. Para la mayoría de las mujeres, todos sus derechos estaban bajo la autoridad de su padre hasta el matrimonio, después de lo cual la autoridad pasaba al marido. Las mujeres casadas no tenían derechos sobre sí mismas ni sobre ninguna propiedad. Solo en caso de muerte de su marido se les permitía a las mujeres poseer bienes. Las leyes y tradiciones confinaban a las mujeres a trabajos extenuantes y de gran intensidad laboral, que les proporcionaban ingresos significativamente inferiores a los de los hombres, y no les permitían mejorar su estatus o convertirse en maestras en su oficio. Las mujeres tenían algunos derechos políticos, incluidas las mujeres de las órdenes religiosas, las mujeres nobles y algunas mujeres del Tercer Estado , incluidas las viudas. Su participación en asuntos políticos se relacionaba con el permiso para enviar representantes para participar en las asambleas primarias. [5]
A las mujeres se les enseñaba a comprometerse con sus maridos y a "cuidar de todos sus intereses... [ya sea cocinar, hacer las tareas domésticas], a prestarles atención y cuidado... [y] a tener un celo sincero y discreto por su salvación". La educación de una mujer a menudo consistía en aprender a ser una buena esposa y madre; por lo tanto, se suponía que las mujeres no debían involucrarse en la esfera política, ya que el límite de su influencia era la crianza de los futuros ciudadanos. [6] El papel subordinado de las mujeres antes de la revolución fue quizás mejor ejemplificado por el Código Federico, publicado en 1761 y atacado por los filósofos y publicaciones de la Ilustración. [7]
La influyente Encyclopédie de la década de 1750 marcó el tono de la Ilustración y sus ideas ejercieron influencia en la posterior Revolución en Francia. Louis de Jaucourt escribió varios artículos sobre las mujeres en la sociedad y criticó los roles tradicionales de las mujeres, argumentando que "sería difícil demostrar que el gobierno del marido proviene de la naturaleza, en la medida en que este principio es contrario a la igualdad humana natural... un hombre no tiene invariablemente más fuerza de cuerpo, sabiduría, mente o conducta que una mujer... El ejemplo de Inglaterra y Rusia muestra claramente que las mujeres pueden tener éxito por igual tanto en el gobierno moderado como en el despótico..." [7] Una de las mayores influencias que prefiguraron las transformaciones revolucionarias y republicanas en los roles de las mujeres fue el tratado educativo Emile (1762) de Jean-Jacques Rousseau . [8] Algunos hombres liberales defendieron la igualdad de derechos para las mujeres, incluido el sufragio femenino . Nicolas de Condorcet fue especialmente conocido por su defensa de los derechos de las mujeres en sus artículos publicados en el Journal de la Société de 1789 y por la publicación de De l'admission des femmes au droit de cité ("Por la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía"), archivado el 16 de junio de 2006 en Wayback Machine en 1790. [9] [10]
Cuando comenzó la Revolución, algunas mujeres se manifestaron con fuerza, aprovechando el inestable clima político para afirmar su naturaleza activa. En la época de la Revolución, no se podía mantener a las mujeres fuera de la esfera política. Juraban juramentos de lealtad, "declaraciones solemnes de lealtad patriótica [y] afirmaciones de las responsabilidades políticas de la ciudadanía". De Corday d'Armont es un excelente ejemplo de este tipo de mujer: simpatizaba con la facción política revolucionaria de los girondinos y asesinó al líder jacobino Jean-Paul Marat . A lo largo de la Revolución, otras mujeres, como Pauline Léon y su Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias, apoyaron a los jacobinos radicales, organizaron manifestaciones en la Asamblea Nacional y participaron en los disturbios, a menudo utilizando la fuerza armada. [11]
La Marcha de las Mujeres en Versalles es sólo un ejemplo de activismo militante feminista durante la Revolución Francesa. Aunque en gran medida no se tuvo en cuenta en la lucha por ampliar los derechos de los ciudadanos, ya que la cuestión quedó indeterminada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 , [12] activistas como Pauline Léon y Théroigne de Méricourt lucharon por la ciudadanía plena para las mujeres. [13] No obstante, a las mujeres se les "negaron los derechos políticos de 'ciudadanía activa' (1791) y ciudadanía democrática (1793)". [12]
El 6 de marzo de 1792, Pauline Léon presentó una petición firmada por 319 mujeres a la Asamblea Nacional solicitando permiso para formar una guardia nacional para defender París en caso de invasión militar. [13] Léon solicitó que se otorgara permiso a las mujeres para armarse con picas, pistolas, sables y rifles, así como el privilegio de entrenarse con la Guardia Francesa. Su solicitud fue denegada. [14] Más tarde, en 1792, Théroigne de Méricourt hizo un llamado a la creación de "legiones de amazonas" para proteger la revolución. Como parte de su llamado, afirmó que el derecho a portar armas transformaría a las mujeres en ciudadanas. [15]
El 20 de junio de 1792, numerosas mujeres armadas participaron en una procesión que «pasó por los salones de la Asamblea Legislativa, por los jardines de las Tullerías y luego por la residencia del Rey». [16] Las mujeres militantes también asumieron un papel especial en el funeral de Marat , tras su asesinato el 13 de julio de 1793. Como parte de la procesión fúnebre, llevaron la bañera en la que Marat había sido asesinado, así como una camisa manchada con la sangre de Marat. [17]
El activismo feminista militante más radical fue practicado por la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias , que fue fundada por Léon y su colega, Claire Lacombe el 10 de mayo de 1793. [18] El objetivo del club era "deliberar sobre los medios para frustrar los proyectos de los enemigos de la República". Hasta 180 mujeres asistieron a las reuniones de la Sociedad. [19] De especial interés para la Sociedad era "combatir el acaparamiento [de granos y otros alimentos básicos] y la inflación". [20] El 20 de mayo de 1793, las mujeres estaban al frente de una multitud que exigía "pan y la Constitución de 1793". Cuando sus gritos pasaron desapercibidos, las mujeres se descontrolaron, "saqueando tiendas, apoderándose de granos y secuestrando a funcionarios". [21]
En 1793, la Sociedad exigió una ley que obligara a todas las mujeres a llevar la insignia de la escarapela tricolor para demostrar su lealtad a la República. También repitieron sus demandas de controles de precios enérgicos para evitar que el pan, el principal alimento de los pobres, se volviera demasiado caro. Después de que la Convención aprobara la ley de la escarapela en septiembre de 1793, las Mujeres Republicanas Revolucionarias exigieron una aplicación enérgica. Aun así, se encontraron con la oposición de las vendedoras de mercado, las ex sirvientas y las religiosas que se oponían rotundamente a los controles de precios (que las llevarían a la quiebra) y que resentían los ataques a la aristocracia y la religión. Decían que "sólo las prostitutas y las jacobinas llevan escarapelas". [22] En las calles estallaron peleas a puñetazos entre las dos facciones de mujeres. [23]
Mientras tanto, los hombres que controlaban a los jacobinos rechazaron a las Mujeres Republicanas Revolucionarias por considerarlas peligrosas agitadoras. En ese momento, los jacobinos controlaban el gobierno; disolvieron la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias y decretaron que todos los clubes y asociaciones de mujeres eran ilegales. Recordaron severamente a las mujeres que debían quedarse en casa y atender a sus familias dejando los asuntos públicos a los hombres. Las mujeres organizadas fueron excluidas permanentemente de la Revolución Francesa después del 30 de octubre de 1793. [24] Los pechos de las mujeres eran vistos como una señal natural de que a las mujeres se les debía excluir de la ciudadanía y del ejercicio del poder político; las mujeres debían ser relegadas a la esfera doméstica y la maternidad. [25]
La mayoría de estas mujeres que se mostraban abiertamente activistas fueron castigadas por su militancia. El tipo de castigo recibido durante la Revolución incluía la denuncia pública, el arresto, la ejecución o el exilio. Théroigne de Méricourt fue arrestada, azotada públicamente y luego pasó el resto de su vida condenada a un manicomio. Pauline Léon y Claire Lacombe fueron arrestadas, luego liberadas y continuaron siendo ridiculizadas y maltratadas por su activismo. Muchas de las mujeres de la Revolución incluso fueron ejecutadas públicamente por "conspirar contra la unidad y la indivisibilidad de la República". [26]
Mientras que algunas mujeres eligieron un camino militante y a menudo violento, otras eligieron influir en los acontecimientos a través de escritos, publicaciones y reuniones. Olympe de Gouges escribió varias obras de teatro, cuentos y novelas. Sus publicaciones enfatizaban que las mujeres y los hombres son diferentes, pero que esto no debería impedirles ser iguales ante la ley. En su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de 1791 , insistió en que las mujeres merecían derechos, especialmente en áreas que las concernían directamente, como el divorcio y el reconocimiento de los hijos ilegítimos. [28]
De Gouges también expresó opiniones políticas no sexistas; incluso antes del inicio del terror, Olympe de Gouges se dirigió a Robespierre usando el seudónimo "Polyme" y lo llamó la "infamia y vergüenza" de la Revolución. Advirtió sobre el extremismo creciente de la Revolución, diciendo que los líderes estaban "preparando nuevos grilletes si [la libertad del pueblo francés] vacilaba". De Gouges afirmó que estaba dispuesta a sacrificarse saltando al Sena si Robespierre se unía a ella, e intentó desesperadamente captar la atención de la ciudadanía francesa y alertarla sobre los peligros que encarnaba Robespierre. [28] Olympe de Gouges fue una de las pocas voces públicas que protestaron contra el comercio de esclavos humanos y la única mujer que criticó abiertamente la suspensión por parte del gobierno de la constitución democrática de 1793. [29] Además de estos escritos audaces, su defensa del rey fue uno de los factores que llevaron a su ejecución. Una figura influyente, una de sus sugerencias a principios de la Revolución, la de tener un impuesto voluntario y patriótico, fue adoptada por la Convención Nacional en 1789. [30]
Madame Roland (también conocida como Manon o Marie Roland) fue otra importante activista femenina. Su enfoque político no se centraba específicamente en las mujeres o su liberación. Se centró en otros aspectos del gobierno, pero era feminista porque era una mujer que trabajaba para influir en el mundo. Sus cartas a los líderes de la Revolución influyeron en la política; además, a menudo organizaba reuniones políticas de los Brissotins, un grupo político al que se permitía la participación de las mujeres. [31]
Aunque su género la limitaba, Madame Roland se encargó de difundir la ideología revolucionaria y de difundir los acontecimientos, así como de ayudar a formular las políticas de sus aliados políticos. Incapaz de redactar políticas directamente o de llevarlas a cabo por el gobierno, Roland influyó en sus aliados políticos y promovió su agenda política. Roland atribuyó la falta de educación de las mujeres a la opinión pública de que eran demasiado débiles o vanidosas para involucrarse en los asuntos serios de la política. Creía que era esta educación inferior la que las convertía en personas tontas, pero que las mujeres "podían concentrarse y solidificarse fácilmente en objetos de gran importancia" si se les daba la oportunidad. [31]
Mientras la llevaban al cadalso, Madame Roland gritó: "¡Oh libertad! ¡Cuántos crímenes se cometen en tu nombre!". Testigos de su vida y muerte, editores y lectores ayudaron a terminar sus escritos, y se publicaron varias ediciones póstumamente. Si bien no se centró en la política de género en sus escritos, al asumir un papel activo en la tumultuosa época de la Revolución, Roland tomó posición a favor de las mujeres de la época y demostró que podían asumir un papel inteligente y activo en la política. [32]
Aunque las mujeres no obtuvieron el derecho a votar debido a la Revolución, aun así ampliaron enormemente su participación política y su intervención en el gobierno. Sentaron precedentes para las generaciones de feministas venideras. Un ejemplo destacado de influencia femenina duradera de esa época fue Madame de Staël (1766-1817), que presenció los tumultuosos acontecimientos, participó en ellos y los comentó. [33]
Durante la Revolución Francesa, el apoyo masculino desempeñó un papel importante en la defensa de los ideales y las reformas revolucionarias. Muchos hombres, incluidos intelectuales, políticos y activistas, participaron activamente en diversos aspectos del movimiento revolucionario, contribuyendo a sus fundamentos ideológicos y a su implementación práctica. [34]
Un ejemplo notable del apoyo masculino a la Revolución Francesa fue el Marqués de Condorcet , un destacado filósofo y matemático de la Ilustración. Condorcet abogó por los principios de igualdad, libertad y fraternidad, que eran fundamentales para el espíritu revolucionario. [35] Desempeñó un papel crucial en la redacción de documentos como la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , que describía los derechos y libertades fundamentales de los individuos. [36]
Además, Condorcet fue un firme defensor de los derechos de las mujeres durante la Revolución. Colaboró estrechamente con su esposa, Sophie de Condorcet , en la defensa de la igualdad de género y la inclusión de las mujeres en la vida civil y política. Sus esfuerzos conjuntos, incluida la participación activa de Sophie en debates políticos y escritos, ayudaron a promover la causa de los derechos de las mujeres durante este período. [37]
Además, el apoyo masculino a la Revolución Francesa se extendió más allá de individuos como Condorcet e incluyó un espectro más amplio de intelectuales, políticos y ciudadanos comunes. Muchos hombres participaron en clubes revolucionarios, como el Club Jacobino, donde discutían y debatían ideas y políticas revolucionarias. Estos clubes sirvieron como plataformas para el activismo y la movilización política, y sus miembros abogaban por reformas sociales y políticas destinadas a promover los principios de la Revolución. [38]
Además, el apoyo masculino a la Revolución Francesa se hizo evidente en diversos eventos y actividades revolucionarias. Los hombres participaron en protestas callejeras, manifestaciones y levantamientos, expresando sus quejas y demandas de cambio. También desempeñaron papeles clave en las instituciones revolucionarias y los órganos de gobierno, contribuyendo a la formulación e implementación de leyes y políticas revolucionarias. [39]
Un aspecto importante de la Revolución Francesa fue el movimiento de descristianización , con el que no estaba de acuerdo mucha gente común. Especialmente para las mujeres que vivían en las zonas rurales de Francia, la desaparición de la Iglesia Católica significó una pérdida de normalidad. Por ejemplo, el repique de las campanas de la Iglesia que resonaban por toda la ciudad llamaba a la gente a la confesión y simbolizaba la unidad de la comunidad. [40] Con el inicio de la campaña de descristianización , la República silenció estas campanas y trató simultáneamente de silenciar el fervor religioso de la mayoría de la población católica . [40]
Cuando se implementaron estos cambios revolucionarios en la Iglesia, se generó un movimiento contrarrevolucionario , particularmente entre las mujeres. Aunque algunas de estas mujeres aceptaron las reformas políticas y sociales de la Revolución, se opusieron a la disolución de la Iglesia Católica y a la formación de cultos revolucionarios como el Culto al Ser Supremo propugnado por Robespierre . [41] Como sostiene Olwen Hufton, estas mujeres comenzaron a verse a sí mismas como las "defensoras de la fe". [42] Se encargaron de proteger a la Iglesia de lo que consideraban un cambio herético a su fe, impuesto por los revolucionarios.
Las mujeres contrarrevolucionarias se resistieron a lo que consideraban una intrusión del Estado en sus vidas. [43] En el plano económico, muchas campesinas se negaban a vender sus bienes a cambio de asignaciones porque esta forma de moneda era inestable y estaba respaldada por la venta de propiedades confiscadas de la Iglesia. [44] Sin duda, la cuestión más importante para las mujeres contrarrevolucionarias fue la aprobación y la aplicación de la Constitución Civil del Clero en 1790. En respuesta a esta medida, las mujeres de muchas zonas empezaron a hacer circular panfletos contra el juramento y se negaban a asistir a misas celebradas por sacerdotes que habían jurado lealtad a la República. Esto disminuyó la influencia social y política de los sacerdotes juramentados porque presidían congregaciones más pequeñas y las mujeres contrarrevolucionarias no los buscaban para bautizos, matrimonios o confesiones. En cambio, escondían en secreto a los sacerdotes no juramentados y asistían a misas tradicionales clandestinas. [45] Estas mujeres continuaron adhiriéndose a prácticas tradicionales como los entierros cristianos y el nombramiento de sus hijos en honor a santos, a pesar de los decretos revolucionarios que decían lo contrario. [46]
Fue esta decidida resistencia a la Constitución Civil del Clero y a las campañas de descristianización lo que jugó un papel importante en el resurgimiento de la Iglesia Católica como institución social prominente. Olwen Hufton señala sobre las mujeres contrarrevolucionarias: "porque es su compromiso con su religión lo que determina en el período post-termidoriano el resurgimiento de la Iglesia Católica...". [47] Aunque lucharon, estas mujeres finalmente fueron reivindicadas en su intento de restablecer la Iglesia y, por lo tanto, también restablecer la vida familiar tradicional y la estabilidad social. Esto se vio en el Concordato de 1801 , que restableció formalmente la Iglesia Católica en Francia. [48] Este acto se produjo después de años de intentos de descristianización o de religión controlada por el estado, que se vieron frustrados en parte debido a la resistencia de las mujeres contrarrevolucionarias religiosamente devotas. [ cita requerida ]
