Las Doce Conclusiones de los Lolardos es un texto religioso del inglés medio que contiene declaraciones de líderes del movimiento medieval inglés, los Lolardos , inspirados en las enseñanzas de John Wycliffe . [1] Las Conclusiones fueron escritas en 1395. [2] El texto fue presentado al Parlamento de Inglaterra y clavado en las puertas de la Abadía de Westminster y de la Catedral de San Pablo a modo de cartel (un método típico medieval de publicación). [1] El manifiesto sugiere el tratado ampliado Treinta y siete conclusiones ( Treinta y siete artículos contra la corrupción en la Iglesia [3] ) para aquellos que deseen una información más profunda. [4]
El texto resume doce áreas en las que los lolardos argumentaron que la Iglesia cristiana institucional en Inglaterra necesitaba ser reformada por el parlamento: la iglesia estaba "leprosa y ciega bajo el mantenimiento de los orgullosos prelados" reforzada por los halagos de los monjes ("religión privada" .)
La primera conclusión afirma que la Iglesia inglesa se ha implicado demasiado en los asuntos del poder temporal (" to dote in temperalte "), guiada por el mal ejemplo de la Iglesia de Roma , su madrastra. Estos pecados capitales le quitan su legitimidad (" desafía el título de herencia ").
La segunda conclusión afirma que las ceremonias utilizadas para la ordenación de sacerdotes y obispos carecen de base bíblica y no son el sacerdocio al que Cristo ordenó a los apóstoles. (" Porque el prestigio de Roma está loco (hecho) con signis, rytis y bisschopis blissingis. " Las órdenes sagradas son " la palanca (librea) del antecristal. ")
La tercera conclusión afirma que la práctica del celibato clerical ha fomentado la sodomía entre el clero. Los eclesiásticos necesitan una purgación o algo peor de sus estilos de vida de decadentes " deliciosos metis y bebidas "; Hombres a los que les gustan estos " como no Wymmen ". Esto también es cierto para los monjes.
La cuarta conclusión afirma que la doctrina de la transustanciación induce a la idolatría (del pan de la comunión). El servicio de la Fiesta del Corpus Christi del " Frere Tomás " ( Aquino ) es " untrewe ".
La quinta conclusión afirma que los exorcismos y santificaciones de sustancias, objetos y bastones de peregrino realizados por los sacerdotes son una práctica de nigromancia ( chamanismo ) más que de teología cristiana. Nada puede cambiarse para que tenga una virtud superior a la de su especie.
La sexta conclusión afirma que es un orgullo para hombres que ocupan altos cargos espirituales en la Iglesia ocupar simultáneamente posiciones de gran poder temporal: " Pensamos que hermofodrita o ambidiestro eran un nombre divino para tal manera de hombres de doble estado " . Debería excusar completamente a todos los curas (pastores) " tanto heye como lowe " del cargo temporal, para que puedan ocuparse de la curación de las almas y nada más.
La séptima conclusión afirma que las oraciones por las almas de personas fallecidas específicas son poco caritativas, ya que implícitamente excluyen a todos los demás muertos benditos por los que no se ora, y que la práctica de solicitar oraciones por los muertos mediante contribuciones financieras es una especie de del soborno que corrompe a la Iglesia. La industria de las oraciones por los muertos es simonía y ociosidad: " todas las casas de limosnas de Ingolond están wikkidly enterradas ".
La octava conclusión afirma que las prácticas de peregrinación , imágenes, crucifijos, imágenes de la trinidad y la veneración de reliquias se acercan a la idolatría y están lejos de la limosna. Más bien, se deben dar ofrendas como limosna a los necesitados, que son " la imagen de Dios en mayor semejanza " que el palo o la piedra.
La novena conclusión afirma que la práctica de la confesión para la absolución de los pecados es blasfema porque sólo Dios tiene el poder de perdonar los pecados y porque si los sacerdotes tuvieran ese poder sería cruel y poco caritativo de su parte negar ese perdón a alguien, incluso si se negaron a confesar.
La décima conclusión afirma que, a falta de una revelación especial, los cristianos deben abstenerse de luchar y, en particular, las guerras que reciben justificaciones religiosas, como las cruzadas , son blasfemas porque Cristo enseñó a los hombres a amar y perdonar a sus enemigos . Además, los señores que compran indulgencias por las acciones de su ejército están robando esos fondos a los pobres. Igualmente equivocados están los caballeros que corren a matar paganos (es decir, cruzados) en busca de gloria.
La undécima conclusión afirma que las mujeres en la Iglesia que han hecho votos de celibato, siendo volubles e imperfectas, quedan embarazadas y luego buscan abortos (" el synne más horrible posible para el hombre kynde ") para ocultar el hecho de que habían roto sus votos. práctica que el texto condena enérgicamente. Deberían estar casados.
La duodécima conclusión afirma que la multitud de oficios utilizados por la Iglesia provoca despilfarro, curiosidad (distracción por cosas no esenciales) y " disgusto ". Sólo deben tolerarse las artesanías necesarias para una vida sencilla . " Pensamos que el oro, el amoreris y todas las demás artesanías no son necesarios para el hombre... y que se destruyan " .
Según algunos estudiosos, las Doce Conclusiones probablemente se escribieron en inglés medio, se tradujeron al latín para su presentación al Parlamento y se tradujeron nuevamente al latín de forma independiente para los Fasciculi zizaniorum [5] (atribuidos a Thomas Netter ) [6] que John Foxe luego resumió. -traducido nuevamente al inglés (isabetano, moderno temprano) para su colección Acts and Monuments . [7]
El llamado Prólogo General de la Biblia de Wycliffe [8] que se encuentra en algunos manuscritos de versiones posteriores (LV) (1395) da una alusión a las Doce Conclusiones de Lollard mediante el uso de las palabras "último parlamento". [9] Da una indicación de que el Prólogo General fue escrito en 1395-1397 para el parlamento anterior que tuvo lugar en 1395 y antes del siguiente parlamento que tuvo lugar en 1397. [9] [10] [11] Las Doce Conclusiones y su versión ampliada de Treinta y siete Conclusiones se han atribuido al presunto autor del Prólogo general de la Biblia Wycliffe, John Purvey , escrito en 1395. [12]
Original en inglés citado de Cronin, HS (1907). "Las doce conclusiones de los lolardos". La reseña histórica inglesa . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266.
