La búsqueda del Jesús histórico ( en alemán : Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , literalmente "De Reimarus a Wrede : una historia de la investigación sobre la vida de Jesús") es una obra de crítica histórica bíblica de 1906 escrita por Albert Schweitzer durante el año anterior, antes de comenzar a estudiar para obtener el título de médico.
La edición original fue traducida al inglés por William Montgomery y publicada en 1910. En 1913 se publicó una segunda edición alemana ampliada, que contenía revisiones y ampliaciones teológicamente significativas. Esta edición ampliada no se publicó en inglés hasta 2001. [1] [3]
En The Quest , Schweitzer revisa todos los trabajos anteriores sobre la cuestión del " Jesús histórico " a partir de finales del siglo XVIII. Señala cómo la imagen de Jesús ha cambiado con los tiempos y con las inclinaciones personales de los diversos autores. Concluye con su propia sinopsis e interpretación de lo que se había aprendido a lo largo del siglo anterior. Adopta la postura de que la vida y el pensamiento de Jesús deben interpretarse a la luz de las propias convicciones de Jesús, que caracteriza como las de la " escatología judía tardía ", y que Jesús desafía cualquier intento de comprenderlo estableciendo paralelismos con las formas de pensar o sentir de los hombres modernos. En opinión de Schweitzer, Jesús creía genuinamente que su ministerio traería el fin de la historia y no veía que transcurriera ningún período prolongado entre su tiempo en la tierra y el juicio final de Dios.
La segunda edición de Quest de 1913 incluyó una refutación a los "místicos" de su época, es decir, aquellos eruditos que sostienen que nunca existió ningún Jesús histórico. [4]
Schweitzer escribió que Jesús y sus seguidores esperaban el fin inminente del mundo. [6] [7] Se centró mucho en el estudio y la referencia cruzada de los muchos versículos bíblicos que prometían el regreso del Hijo del Hombre y los detalles exactos de este evento urgente, como se creía originalmente que se desarrollaría. Señaló que en el Evangelio de Marcos , Jesús habla de una "tribulación", con nación levantándose contra nación, falsos profetas, terremotos, estrellas cayendo del cielo y la venida del Hijo del Hombre "en las nubes con gran poder y gloria". Jesús incluso les dice a sus discípulos cuándo sucederá todo esto: "De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca" (Marcos 13:30). La misma historia se cuenta en el Evangelio de Mateo , con Jesús prometiendo su rápido regreso como el Hijo del Hombre, y nuevamente diciendo: "De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca". Incluso el apóstol Pablo creía estas cosas, observa Schweitzer (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4), y Schweitzer concluye que los cristianos de la teología del primer siglo creían literalmente en el cumplimiento inminente de la promesa de Jesús.
Schweitzer escribe que las muchas versiones modernas del cristianismo ignoran deliberadamente la urgencia del mensaje que proclamó Jesús. Cada nueva generación espera ser la que vea el mundo destruido, otro mundo que viene y los santos gobernando una nueva tierra. Schweitzer concluye, por tanto, que la teología del primer siglo, que se originó en la vida de los primeros seguidores de Jesús, es incompatible y muy diferente de las creencias que luego oficializaron varios concilios de la Iglesia.
Schweitzer estableció aún más su reputación como erudito del Nuevo Testamento con otros estudios teológicos, entre ellos The Psychiatric Study of Jesus [8] [9] (1913, disertación de grado médico; crítica de obras que cuestionan la salud mental de Jesús ) y sus dos estudios sobre el apóstol Pablo , Paul and his Interpreters (Pablo y sus intérpretes ) , y el más completo The Mysticism of Paul the Apostle (El misticismo del apóstol Pablo) (1930). Este examinó las creencias escatológicas de Pablo y (a través de esto) el mensaje del Nuevo Testamento.
El mito de Cristo fue publicado por primera vez en 1909 por Arthur Drews sobre la teoría del mito de Cristo y la negación de la existencia de un Jesús histórico . Para discutir la tesis de Drews , Schweitzer agregó dos nuevos capítulos en la segunda edición de 1913 de su obra, La búsqueda del Jesús histórico . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913) [1] [3]
El examen de las afirmaciones a favor y en contra de la historicidad de Jesús revela que las dificultades con las que se encuentran quienes intentan demostrar su no existencia, tanto en el campo de la historia de las religiones como en el de la historia de la doctrina y, sobre todo, en el de la interpretación de la tradición más antigua, son mucho más numerosas y profundas que las que se les presentan a sus oponentes. Vistas en su conjunto, deben considerarse como si no tuvieran solución posible. A esto hay que añadir que todas las hipótesis que se han planteado hasta ahora en el sentido de que Jesús nunca existió son extrañamente opuestas entre sí, tanto en su método de trabajo como en su interpretación de los relatos evangélicos, y por lo tanto simplemente se anulan mutuamente. De ahí que debamos concluir que la suposición de que Jesús existió es sumamente probable, mientras que la inversa es sumamente improbable. Esto no significa que esta última no se vuelva a proponer de vez en cuando, de la misma manera que la concepción romántica de la vida de Jesús también está destinada a la inmortalidad. Es capaz incluso de disfrazarse con cierta técnica erudita y, con un poco de manipulación hábil, puede tener mucha influencia sobre la masa del pueblo. Pero tan pronto como hace algo más que entablar ruidosas polémicas con la “teología” y se arriesga a intentar producir evidencia real, inmediatamente se revela como una hipótesis inverosímil. (pp. 435-436)
Este libro estableció la reputación de Schweitzer. Su publicación detuvo efectivamente durante décadas el trabajo sobre el Jesús histórico como una subdisciplina de los estudios del Nuevo Testamento. [ cita requerida ] Este trabajo se reanudó sin embargo con el desarrollo de la llamada "Segunda Búsqueda", entre cuyos exponentes notables estaban los estudiantes de Rudolf Bultmann Ernst Käsemann [12] y Gunther Bornkamm , su sucesor como profesor de Estudios del Nuevo Testamento en la Universidad de Heidelberg, quien escribió que los Evangelios "traen ante nuestros ojos... la persona histórica de Jesús con la mayor viveza". [13] Richard Webster escribe que las fantasías mesiánicas asociadas con la historia de la crucifixión en los Evangelios tal vez todavía se comprendan mejor a través de La búsqueda del Jesús histórico . [14]
Ampliado con el cap. 22--"La nueva negación de la historicidad de Jesús" (Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu) y cap. 23--"El debate sobre la historicidad de Jesús" (Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu) (Imagen de p. 444 y p. 498 en Google Books)
{{cite book}}: Enlace externo en |quote=Imagen de la página del título en Google Books
{{cite book}}: Enlace externo en |quote=Traducido por W. Montgomery, JR Coates, Susan Cupitt y John Bowden del alemán Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , publicado por JCB Mohr, Tübingen. © JCB Mohr (Paul Siebeck) 1906, 1913, 1950. (Primera traducción al inglés de la segunda edición de 1913)
Imagen de pág. 293 y pág. 294 en Google Books
{{cite book}}: Enlace externo en |quote=que Jesús se entiende mejor como un profeta judío que anticipó un cambio cataclísmico en la historia en un futuro muy cercano, cuando Dios destruiría las fuerzas del mal para traer su propio reino aquí en la tierra.
La búsqueda del Jesús histórico (audiolibro de dominio público) en LibriVox