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Mitología de Ho-Chunk

Los hocągara (ho-chungara) o hocąks (ho-chunks) son una nación indígena americana de habla siouan originaria de Wisconsin y el norte de Illinois . Debido a la emigración forzada en el siglo XIX, ahora constituyen dos tribus individuales: la nación ho-chunk de Wisconsin y la tribu winnebago de Nebraska . [1] Están más estrechamente relacionados con los pueblos chiwere (los ioway , oto y missoura ), y más lejanamente con los dhegiha ( quapaw , kansa , omaha , ponca y osage ). [2]

Mito de la migración

En la historia que sigue, el Clan del Oso asume el papel de fundador de toda la nación y, cuando desembarca, encuentra a la tribu amiga de la nación, los Menominee . El Clan del Oso está fuertemente asociado con el kaǧi , un término que denota al cuervo y al grajo del norte. También es el nombre con el que los Hocągara conocen a los Menominee.

Debido a su visión, un gran jefe menominee ( kaǧi ) ordenó que se reunieran todo tipo de suministros en una playa de arena blanca en el lago Michigan . Y cuando todo esto estuvo hecho y puesto en orden, cuando el sol alcanzó su cenit, la visión cobró vida: en el cielo azul puro del horizonte oriental, una sola nube oscura comenzó a formarse y a moverse irresistiblemente hacia ellos. Era una gran bandada de cuervos ( kaǧi ), pájaros espirituales con un plumaje de arco iris de colores iridiscentes. En el instante en que el primero de ellos aterrizó, se materializó en un hombre desnudo y arrodillado. El jefe menominee dijo a su gente: "Denle ropa a este hombre, porque es un jefe". Y los demás desembarcaron de la misma manera y recibieron una gran hospitalidad. Eran la nación Hocąk, y así fue como llegaron a Red Banks. [3]

Red Banks (Wisconsin) es la patria tradicional de la nación Hocąk. Está situada en Green Bay , que los Hocągara llamaban Te-rok , el "lago interior". [4] El lago Michigan en su conjunto se llamaba Te-šišik , "lago malo", [5] lo que bien puede haber llevado a los pueblos algonquinos de los alrededores del lago Winnebago a llamarlos "la gente de las aguas malas", o Winnibégo en Menominee.

Cuentos de embaucadores

Los cuentos de tramposos desempeñaron un papel importante en la tribu Winnebago. Estas historias se transmitían de forma oral y mostraban lecciones humorísticas a través de animales, la naturaleza y el engaño. Por ejemplo, "El tramposo y la bombilla parlante" cuenta la historia de "El anciano", que ignora las advertencias de una bombilla y, a cambio, es castigado por su desafío. El tramposo aprende más tarde a respetar la naturaleza y a no ir en contra de ella. [6]

Cuerno rojo

Una cazoleta de piedra para pipa apodada "Big Boy" que algunos arqueólogos creen que puede representar a Red Horn. Fue encontrada en el yacimiento de Spiro .

Red Horn (también conocido como "El que lleva rostros (humanos) en sus orejas" [7] ) se encuentra en las tradiciones orales de los Ioway , [8] y Hocągara (Winnebago) (cuya etnología fue registrada por el antropólogo Paul Radin , 1908-1912). [9] El ciclo de Red Horn describe sus aventuras con Turtle, el pájaro del trueno Storms-as-He-Walks ( Mą'e-manįga ) y otros que compiten con una raza de gigantes , los Wąge-rucge o "Devoradores de hombres", que han estado matando a seres humanos a los que Red Horn se ha comprometido a ayudar. Red Horn finalmente tomó a una mujer gigante pelirroja como esposa. Los arqueólogos han especulado que Red Horn es una figura mítica en el arte misisipiano , representada en varios artefactos del Complejo Ceremonial del Sureste (SECC). [10] Hall ha demostrado que el ciclo mítico de Cuerno Rojo y sus hijos tiene algunas analogías interesantes con el ciclo mítico de los Héroes Gemelos de Mesoamérica . [11]

Véase también

Notas y referencias

  1. ^ "Ho-Chunk | Museo Público de Milwaukee". Archivado desde el original el 6 de julio de 2020. Consultado el 6 de julio de 2020 .
  2. ^ James W. Springer y Stanley R. Witkowski, "Siouan Historical Linguistics and Oneota Archaeology", en Oneota Studies, ed. Guy E. Gibbon, University of Minnesota Publications in Anthropology, 1 (1982) 69-83. Se calcula que la separación de los winnebago de los chiwere se produjo en el año 1500 d. C., y que esta separación de esta rama de los dhegiha se situó en el año 1000 d. C.
  3. ^ Walter Funmaker, The Winnebago Black Bear Subclan: a Defended Culture (Tesis doctoral, Universidad de Minnesota: diciembre de 1986 MnU-D 86-361) 6-7. Informante: Uno que gana del clan de los osos Winnebago. Esta versión de la historia se reproduce con el consentimiento del autor, Richard Dieterle, 8/10/08. Para ver esta historia en contexto, véase Richard Dieterle, "Hotcâk Arrival Myth" Archivado el 30 de octubre de 2008 en Wayback Machine .
  4. ^ Mitos de clanes sin título (Hotcâk-English Interlinear) en Paul Radin, Winnebago Notes, Winnebago V, #8, Freeman #3881 (Filadelfia: American Philosophical Society, 1908) 23-28. "Mito del origen del clan de los ciervos", en Paul Radin, Winnebago Notebooks, Winnebago III, #19a, Freeman número 3899 (Filadelfia: American Philosophical Society) 1-13.
  5. ^ Thomas J. George, Winnebago Vocabulary, 4989 Winnebago (Washington: Smithsonian Institution, National Anthropological Archives, 1885) sv . Informantes: Big Bear of Friendship, Wisconsin, y Big Thunder. Norton William Jipson, Story of the Winnebagoes (Chicago: The Chicago Historical Society, 1923) sv .
  6. ^ Radin, Paul (1958). Trickster: un estudio sobre la mitología indígena americana.
  7. ^ Paul Radin, Winnebago Hero Cycles: A Study in Aboriginal Literature (Baltimore: Waverly Press, 1948) 124. John Harrison, The Giant or The Morning Star, traducido por Oliver LaMere, en Paul Radin, Notebooks, Winnebago III, #11a, Freeman Number 3892 (Filadelfia: American Philosophical Society) Historia 8, pp. 92-117 [112-114], donde se le llama Wągíšjahorùšika, archivado el 5 de octubre de 2008 en Wayback Machine . "Usa caras de hombre en sus orejas". Paul Radin, "Intcohorúcika", Winnebago Notebooks (Filadelfia: American Philosophical Society Library) #14, pp. 1-67 [65-67]. Thomas Foster, Foster's Indian Record and Historical Data (Washington, DC: 1876-1877) vol. 1, n.° 3: pág. 3 col. 1. Contado por Little Decorah, miembro del clan Thunderbird. Kathleen Danker y Felix White Sr., The Hollow of Echoes (Lincoln: University of Nebraska Press, 1978) 24-25. Informante: Felix White Sr. WC McKern, "A Winnebago Myth", Anuario, Museo Público de la Ciudad de Milwaukee, 9 (1929): 215-230.
  8. ^ "6. Wąkx!istowi , el hombre con los pendientes de cabeza humana", Alanson Skinner, "Tradiciones de los indios de Iowa", The Journal of American Folklore, vol. 38, n.º 150 (octubre-diciembre de 1925): 427-506 [457-458]. También aparece en un mito de los gemelos, donde se le llama Wankistogre , "el hombre del pendiente". Robert Small (Otoe, clan del lobo) y Julia Small (Otoe), "Dore y Wahredua", en Alanson Skinner, "Tradiciones de los indios de Iowa", The Journal of American Folklore , vol. 38, n.º 150 (octubre-diciembre de 1925): 427-506 [440-441].
  9. ↑ Para la etnología de los Hocągara, véase Paul Radin, The Winnebago Tribe (Lincoln: University of Nebraska Press, 1990 [1923]).
  10. ^ F. Kent Reilly III, "El motivo petaloide: un locativo simbólico celestial en el arte de las conchas de Spiro", en F. Kent Reilly; James Garber, eds. (2004). Objetos antiguos y reinos sagrados . University of Texas Press . págs. 39–55. ISBN 978-0-292-71347-5.En el mismo volumen se sostiene que el "Hombre pájaro" misisipiano también es Cuerno Rojo. Véase James A. Brown, "Sobre la identidad del Hombre pájaro en el arte y la iconografía del período misisipiano", 56-106.
  11. ^ Robert L. Hall, "El trasfondo cultural del simbolismo misisipiano", en Patricia Galloway, ed., The Southeastern Ceremonial Complex: Artifacts and Analysis. The Cottonlandia Conference (Lincoln: University of Nebraska Press) 239-278. Power, Susan (2004). Arte primitivo de los indios del sudeste: serpientes emplumadas y seres alados . University of Georgia Press . pp. 158. ISBN. 0-8203-2501-5.

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