La sociedad en la que vivo es mía es un libro de 1963 de comentarios sociales efímeros de Paul Goodman . En cartas al editor , ensayos, discursos, reseñas y otros recortes, Goodman se dirige al público en general sobre una variedad de problemas cívicos, tanto para influir en su pensamiento como para modelar el tipo de ciudadano alerta e interventor que él cree que es necesario para el cambio social. Sus propuestas abarcan desde la renovación urbana hasta la administración escolar , con un enfoque particular en la educación y la juventud, y reflejan su posición anarquista comunitaria al querer estimular la iniciativa individual, oponerse al poder supremo y experimentar con alternativas sociales.
Goodman escribió a una variedad de funcionarios y publicaciones de Nueva York e incluye sus comentarios sobre estas cartas, como por ejemplo si fueron impresas. También incluye una serie de reseñas de libros y ensayos reimpresos de las revistas Dissent y Liberation . Horizon Press publicó el libro. Los críticos se sintieron alentados por el enfoque de Goodman hacia la educación cívica, pero diferían en si el método de Goodman era egoísta o entretenido.
"La sociedad en la que vivo es mía, abierta a mi voz y a mi acción, o no vivo en ella. El gobierno, el consejo escolar, la iglesia, la universidad, el mundo editorial y de las comunicaciones son mis agencias como ciudadano. En la medida en que no sean mis agencias, al menos abiertas a mi voz y a mi acción, me opongo totalmente a ellas de manera revolucionaria y creo que deberían ser borradas de la pizarra."
Pablo Goodman [1] [2]
La sociedad en la que vivo es mía es una colección de comentarios sociales efímeros de Paul Goodman, que incluye cartas al editor , ensayos y discursos publicados e inéditos en periódicos y revistas. Gran parte del contenido está escrito para dirigirse al público en general [3] con la intención de instar a otros a convertirse en ciudadanos más alertas e interventores con su propio ejemplo. [4] Goodman describe la colección como "cartas airadas sobre la moral pública y la política" [5] escritas para "influir en el consenso general". [4] Está consternado por la poca gente que se considera a sí misma como ciudadana y, en cambio, ve la sociedad como una maquinaria de autoridades en la que participa. Goodman pretende demostrar que, al hacerse escuchar, la gente puede participar más plenamente en su sociedad y disfrutarla. [6] Una multitud de ciudadanos auténticos y preocupados es la panacea de Goodman para una sociedad embotada por la estandarización, el abandono y la injusticia. [1]
El libro incluye muchas cartas a publicaciones y funcionarios públicos, y algunos discursos y reseñas. [4] Goodman consideraba que las "cartas ocasionales" como estas eran la articulación más nítida del estilo y el pensamiento de un autor. [2] Escribió a una variedad de publicaciones de Nueva York, incluidos periódicos públicos, semanarios alternativos , publicaciones académicas de profesores y estudiantes y publicaciones periódicas contraculturales. [7] Sus cartas públicas tienden a abordar problemas sociales más amplios: a una universidad sobre publicidad, al Comisionado de Educación del Estado de Nueva York sobre buenos maestros a los que se culpa de las malas decisiones de los administradores y al Secretario General de las Naciones Unidas sobre manifestaciones ciudadanas. [6] Sus propuestas no siempre son agradables; el texto contiene notas que revelan dónde sus destinatarios no imprimieron o reconocieron sus cartas. [6] El libro incluye comentarios sobre el efecto general de las cartas. [4] Cuando sus cartas no se publicaron, Goodman culpa al juicio o coraje del editor. [2]
Sus reseñas incluyen republicaciones de comentarios sobre libros de James Baldwin ( Otro país ), [9] James B. Conant ( Slums and Suburbs ), Benjamin Spock ( Problemas de los padres ), Maurice R. Stein ( El eclipse de la comunidad ), Vincent Riccio y Bill Slocum ( All the Way Down: The Violent Underworld of Street Gangs ) y Robert Penn Warren ( Segregation: The Inner Conflict in the South ). [10] Los ensayos reimpresos de Goodman de Dissent and Liberation incluyen "Reflexiones sobre la literatura como arte menor", "Un recorrido por Sudáfrica" y "Formato y ansiedad". [11]
La gama de temas tratados en su correspondencia no tiene una categorización estricta [6] pero refleja la gama de problemas cívicos que le interesan. [6] La posición general de Goodman es la de un " anarquista comunitario ": cree en reducir el poder supremo ( soberanía ), aumentar la iniciativa individual y experimentar en temas como la educación y el desarme. [4] Aunque escribe principalmente desde una perspectiva liberal, Goodman hace algunos puntos archiconservadores en nombre de la disminución de la soberanía, [6] en particular su posición contra los estados-nación y por la "libertad personal y la iniciativa local". [2] Como dijo un crítico, el único tema unificador de la colección es "la mente de Paul Goodman", lo que refleja sus posiciones como anarquista y pacifista, y su defensa de la libertad sexual , la educación libertaria y la comunicación cara a cara en pequeñas comunidades. Su gama de posiciones incluye: abolir los suburbios, [2] abolir la publicidad, [12] movilizar la desobediencia civil y las marchas por la paz en respuesta a la guerra, [2] dividir las ciudades en barrios aldeanos, ofrecer aprendizajes informales para adolescentes, alentar el sexo, [12] reducir la administración escolar y experimentar con clases pequeñas y profesores aficionados. [13] [15]
Se centra particularmente en la educación [5] y en lo que él llama "el desperdicio de los jóvenes". [16] Goodman aboga por mayores libertades para profesores y estudiantes a pesar de la oposición de su época a la escolarización progresista . [5] Argumenta contra la estandarización escolar como camino hacia el logro estudiantil y cree que la sociedad estadounidense se volverá más sabia y más capaz de distribuir la autoridad para explorar la iniciativa personal y cometer errores. De esta manera, argumenta en contra de minimizar el abandono escolar en instituciones como las escuelas y preferiría proporcionarles otra forma de vivir decentemente. [16] Goodman argumenta en contra de la alfabetización , que él ve como "sin importancia práctica" en la toma de decisiones sociales, utilizada principalmente para publicitar y hacer campañas a los individuos. [5]
Horizon Press publicó el libro en tapa dura el 4 de abril de 1963. [17] La editorial era conocida por publicar libros tempranos de autores desconocidos y libros desconocidos de autores conocidos. [18] Horizon había publicado la colección de cuentos anterior de Goodman, Our Visit to Niagara (1960), y también publicaría su Compulsory Mis-education el año siguiente (1964). [19] En el momento de la publicación del libro, la crítica social de Goodman ya tenía un número considerable de seguidores entre la juventud estadounidense. [4]
Los críticos comentaron el papel de Goodman como un tábano social : "estridente, denunciatorio, a veces simplista" [5] pero "siempre serio" [12] y no encajaba en ningún casillero ordenado. [5] Raymond Price Jr. y August Derleth se sintieron alentados por las opiniones articuladas de Goodman, su enfoque de la educación cívica como un "derecho y responsabilidad" para actuar en la propia sociedad, [2] y su voluntad de participar en los asuntos de los demás. [1] El llamado de Goodman a escribir más cartas públicas tenía más sentido para el propio Goodman, escribió el Santa Maria Times , que para el público en general que carecía de su estilo. [6] Los críticos difieren sobre si el enfoque de reprimenda de Goodman era benévolo: mientras que Nat Hentoff encontró esta técnica estimulante, [16] a The San Francisco Examiner le pareció irritabilidad [5] y a Price vanidad intelectual. [2] Price calificó el libro como un "ejercicio de satisfacción del ego" en el que Goodman adopta posturas extravagantes, desestima a sus detractores y sofoca el debate, agotando al lector. [2] Hentoff, sin embargo, sintió que la insistencia autoritaria de Goodman es lo que lo convirtió en una de las mentes más completamente independientes de la sociedad estadounidense. [16]
Los pensadores como Goodman que rompen con los patrones tradicionales de pensamiento, escribió el Washington Evening Star , están "destinados a perpetrar un atropello tras otro". [20] El crítico encontró que las posiciones de Goodman eran sensatas pero extremas, de modo que podía apreciar las propuestas pero luchaba por estar completamente de acuerdo con ellas. [20] Las soluciones de Goodman, para Hentoff, eran discutibles o imposibles, y requerían "una revolución social previa que él no sabe cómo instigar". [16]
Como libro de efímeras, Price consideró que el libro no tenía un enfoque definido y no pensó que las viejas cartas de Goodman necesitaran una nueva publicación. El crítico pensó que The Society I Live in Is Mine atraería más a aquellos que ya estaban acostumbrados al estilo de Goodman. [2] El Santa Maria Times tampoco pensó que las cartas de Goodman pasarían la prueba del tiempo, como las de Thomas Babington Macaulay o Benjamin Franklin , aunque el libro de cartas de Goodman a los editores era en sí mismo un concepto raro y un experimento interesante. [6] Para Hentoff, el libro era más valioso por su destilación de las ideas centrales de Goodman, pero también atraía como entretenimiento, al presenciar los "ataques indignados, sardónicos y a menudo devastadoramente precisos" de Goodman, [4] por ejemplo, su comentario sobre absurdos culturales como un programa de televisión preescolar que carece de la espontaneidad de la infancia, o una escuela de ciencias que realiza un simulacro de refugio que no proporciona un refugio real a los niños en caso de un bombardeo. [16] The New Yorker estuvo de acuerdo en que Goodman era más divertido de lo que él mismo creía. [12] Goodman es legible, dijo Hentoff, porque todos sus años de ferviente oposición no lo han convertido en "crónicamente moralista o carente de sentido del humor". [16]
