Leyenda de la destrucción ( en hebreo : אגדת חורבן , romanizado : Agadat Khurban ) es una película de drama histórico animado de 2021 , dirigida por el director Gidi Dar, quien escribió el guion en colaboración con Shuli Rand . Es una interpretación de las historias talmúdicas de la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo . [1]
En 2023, se finalizó una nueva versión en inglés, luego de ser grabada en Estados Unidos, con las voces de Oscar Isaac , Elliott Gould , Evangeline Lilly , Billy Zane y Marilu Henner , entre otros.
El 4 de junio de 2024 es la fecha del estreno mundial de la película en el Festival del Centro de Cine de Israel en Manhattan, Ciudad de Nueva York. [2]
La trama es una epopeya histórica , descrita a través de la perspectiva de seis personajes históricos en la Judea controlada por los romanos durante el período tardío del Segundo Templo , y se basa en fuentes históricas como el Talmud y La guerra judía de Josefo , que cuenta la historia de la Gran Revuelta Judía contra el Imperio Romano . Al mismo tiempo, la sociedad judía fue desgarrada por una sangrienta guerra civil que culminó con la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo. [3] [4]
La versión hebrea de la película se estrenó el 15 de julio de 2021 en los cines israelíes. [5] [6] Recibió 7 nominaciones a los Premios Ophir y 4 victorias por mejor edición, dirección de arte, música y sonido. [7] [8] La película se emitió en Kan 11 el 20 de febrero de 2022.
Los actores Shuli Rand, Ze'ev Revach , Amos Tamam , Moni Moshonov , Yael Abukasis y Yigal Naor prestan su voz a los papeles principales en hebreo. [9]
Año 66 d. C. , Jerusalén . Los romanos gobernaban Judea con mano de hierro y la sofisticación digna del imperio. Les gustaban los estratos ricos de la sociedad y, como resultado, los corrompían. Incluso los sumos sacerdotes responsables de administrar el Templo y sus obras estaban manchados por una profunda corrupción. En contraste, el empobrecimiento y la opresión de las masas judías incita a muchos jóvenes a unirse a grupos secretos de fanáticos religiosos, convirtiéndose en luchadores por la libertad en nombre de Dios. No solo desprecian a los conquistadores romanos, sino también a los judíos ricos que cooperan con ellos en la opresión de su propio pueblo. A medida que la tensión aumenta bajo tierra, una pequeña chispa desencadena una rebelión.
Ben Batich es un joven judío que vive en Jerusalén y que siente que la presión fiscal de la ciudad y el dominio romano le hacen la vida insoportable. Su tío, Rabban Yohanan ben Zakkai, predica la moderación, pero el sobrino se rebela y se convierte en el líder de los fanáticos sicarios .
Al comienzo de la revuelta, Ben Batich colabora con el guerrero Shimon Bar Giora, pero sus caminos se separan más tarde. Tras la caída de Galilea ante los romanos desde el norte, Juan de Giscala llega a Jerusalén para ofrecer ayuda. Los rebeldes le abren las puertas, pero en lugar de unirse, las facciones luchan mientras los sacerdotes bajo el mando de Joshua ben Gamla matan y sacrifican ovejas.
Al mismo tiempo, la reina judía Berenice de Cilicia viaja a Galilea para seducir al comandante romano Tito , con la esperanza de salvar Jerusalén.
Mientras la máquina de guerra romana se acerca a Judea para sofocar la revuelta, Jerusalén se ve desgarrada por sangrientos disturbios civiles: los fanáticos pobres masacran a la aristocracia sin parar y un régimen terrorista celoso gobierna la ciudad. Bandas fanáticas rivales libran duros combates callejeros y una batalla termina con la quema de silos de alimentos en Jerusalén. Se desata una terrible hambruna. Las bandas vagan por la ciudad robando a los hambrientos residentes sus últimos panes. La vida en Jerusalén es un infierno total.
Sólo después de que los romanos rodean la ciudad, los fanáticos judíos finalmente se unen contra su enemigo común. Su situación aparentemente imposible los trasciende a un profundo estado espiritual en el que pierden todo miedo a la muerte. Atacan a los romanos con atrevidos ataques suicidas. Por un momento, los judíos parecen ganar la partida, pero los romanos pronto se recuperan, derriban las murallas de la ciudad, matan a miles y destruyen el Templo.
La versión hebrea de la película fue producida por Lama Films y Eddie King Films, con la asistencia de la Fundación Yehoshua Rabinovich para las Artes – Proyecto Cinematográfico; Yaki Donitz Productions; The Jerusalem Film and Television Project; Gesher Multicultural Film Fund; Avi Chai; el Maimonides Fund; los canales HOT8 y Kan 11 de la Corporación de Radiodifusión de Israel ; el Consejo de Lotería de Israel para la Cultura y las Artes; y la Administración Cultural y el Consejo de Cine de Israel pertenecientes al Ministerio de Cultura y Deporte de Israel . La versión en inglés fue producida por LOD Productions.
La película no está realizada con técnicas de animación tradicionales , sino mediante la edición de unas 1.500 pinturas fijas ilustradas por David Polonsky y Michael Faust. [10]
Se dedicaron aproximadamente ocho años a desarrollar y producir la película, incluidos tres años y medio de desarrollo conceptual, bocetos iniciales y guiones gráficos , seguidos de cuatro años y medio de producción de las ilustraciones. Polonsky y Faust revisaron libros, visitaron el Instituto del Templo en Jerusalén y utilizaron la maqueta de Jerusalén del Museo de Israel para representar con precisión la vida judía durante este período. [11]
Las pinturas variaban en estilo desde un realismo detallado que recordaba al neoclasicismo hasta una estética expresionista más libre. Algunas de las ilustraciones estaban influenciadas por pinturas famosas del siglo XX, algunas estaban inspiradas en personas famosas de la vida real, mientras que otras se basaban en fotos que los artistas posaron para sí mismos.
La película recibió críticas muy favorables. [12] Por ejemplo, Gili Izikowitz escribió: "El director Gidi Der tomó el mito judío más amenazante que existe, el de la destrucción de la casa debido a una guerra fratricida, y en un momento particularmente conmovedor lo convirtió en una hermosa e inusual epopeya cinematográfica".
Los críticos argumentaron que la película también era relevante para el período en el que se estrenó, enfatizando el enfoque pragmático y la naturaleza problemática de la afluencia de ideologías extremistas, que se reflejó en los disturbios que tuvieron lugar en Israel durante la operación de la Guardia del Muro en la Franja de Gaza y en protesta contra la reforma legal durante el 37º gobierno israelí .
Moshe Ret afirmó que en la película los judíos son presentados como feos y repulsivos a la vista, y son presentados (según Josefo) como una turba sedienta de sangre. También escribió que el personaje de Dios en la película es indiferente al destino del pueblo y que el sentimiento que emerge de la película es de gratitud hacia los romanos que nos salvaron de las manos de los judíos. [13]
El rabino Yaakov Madan afirmó que el personaje de Rabí Yohanan ben Zakhai está presentado en la película de una manera inadecuada, como un hombre que, bajo la presión de las circunstancias, elige enterrar la cabeza en la arena, relajado y carente de influencia real. Rabí Yohanan también es presentado como alguien que estaba satisfecho con la afirmación "la Torá protege y protege" y, por lo tanto, no hay necesidad de luchar, mientras que Ben Zakhai modificó las regulaciones y estuvo activo incluso antes de la destrucción. [14]
Nir Guntz afirmó que la película es un manifiesto ateo, ya que muestra que la fe religiosa destruyó Jerusalén. El rabino Michael Avraham aprendió de esto que cada uno elige interpretar la película según sus propias posiciones. [15] Dafna Avraham afirmó que la impresión de la película era que la destrucción era una buena solución a la situación: la gente se deshizo del gobierno corrupto y la Torá continuó en Yavneh . En respuesta, Michael Avraham dijo que efectivamente era una buena solución y que por eso había destrucción. Avraham Stav escribió cosas similares. [16]
Michael Ben Ari afirmó que el director presenta una cierta narrativa que está influenciada por los libros de Yosef ben Matthew (cuyo personaje no es mencionado en absoluto en la película), que no se considera que tenga una opinión objetiva y no refleja la verdad histórica debido a su traición al pueblo judío. [17]
El personaje de Ben Tich sólo aparece en las Leyendas del Holocausto y no en el libro " La guerra de los judíos ". Además, la historia del encuentro de Rivaz con Vespasiano aparece en la película con modificaciones. El resto de los detalles están tomados de "La guerra de los judíos" con una libertad de elección.
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