James E. Marcia (nacido el 10 de febrero de 1937) es un psicólogo clínico y del desarrollo . Enseñó en la Universidad Simon Fraser en Columbia Británica , Canadá [1] y en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo en el norte del estado de Nueva York . [2]
También participa activamente en la práctica clínica privada, la supervisión de psicología clínica, la consulta comunitaria y la investigación y enseñanza clínica y de desarrollo internacional. [3] [4]
Marcia nació en una familia de clase media el 10 de febrero de 1937 en Cleveland, Ohio, y pasó su infancia en Columbus, Ohio. Creció practicando tenis, teatro, oratoria y música. Marcia exploró diferentes materias, entre ellas historia, inglés y filosofía, y se graduó en 1959 con una licenciatura en psicología de la Universidad de Wittenberg en Springfield, Ohio. También recibió una maestría y un doctorado en 1965 de la Universidad Estatal de Ohio en psicología clínica. [5] [6]
Marcia comenzó su carrera profesional en 1965 como profesor y director de la clínica de psicología en la Universidad de Buffalo . En 1972, comenzó a trabajar en la Universidad Simon Fraser , donde enseñó durante 30 años antes de jubilarse. En la Universidad Simon Fraser , estableció su primer centro de psicología clínica, ofreciendo oportunidades de capacitación y supervisión para estudiantes de posgrado, así como servicios clínicos al público. Aunque la investigación, la enseñanza y la psicología comunitaria fueron compromisos importantes, también asistió a la Escuela de Música de la Universidad de Columbia Británica de 1995 a 1998 para tocar trombón. [5] Después de su jubilación, el Dr. Marcia continúa manteniendo una práctica clínica privada. Ha continuado con la música, tocando el trombón bajo y tenor con orquestas sinfónicas y bandas en Vancouver. [7]
James Marcia es quizás mejor conocido por su extensa investigación y escritos sobre el desarrollo psicológico, con especial atención centrada en el desarrollo psicosocial adolescente y el desarrollo de la identidad a lo largo de la vida. Erik H. Erikson había sugerido que el conflicto normativo que ocurre en la adolescencia es la oposición entre el logro de la identidad y la confusión de roles, que es la quinta etapa del desarrollo psicosocial de Erikson. [8] Marcia elaboró sobre la propuesta de Erikson en un clásico de la cita [9] al sugerir que esta etapa no consiste ni en la resolución de la identidad ni en la confusión de la identidad como afirmó Erikson, sino que se entiende mejor como el grado en el que uno ha explorado y se ha comprometido con una identidad en una variedad de dominios de la vida, incluyendo la política , la ocupación, la religión , las relaciones íntimas , las amistades y los roles de género . 'Dos áreas cruciales en las que el adolescente debe hacer tales compromisos son la ideología y la ocupación'. [10]
Su teoría del logro de la identidad establece que hay dos partes distintas que contribuyen al logro de la identidad adolescente: un momento de elección o crisis y un compromiso . Definió una crisis como un momento de agitación en el que se reexaminan los viejos valores o elecciones y se exploran nuevas alternativas: "momentos durante la adolescencia en los que el individuo parece participar activamente en la elección entre ocupaciones y creencias alternativas". [11] Tanto la exploración como el compromiso son los dos procesos que contribuyen a las diferencias en el resultado durante una crisis de identidad . Es decir, si uno explora o no (en qué medida) las alternativas de identidad y si uno se compromete o no con las alternativas elegidas.
Marcia desarrolló la Entrevista de Estado de Identidad, un método de entrevista semiestructurada para la investigación de la identidad psicológica , que investiga el grado de exploración y compromiso de un individuo en diferentes áreas de la vida. La evaluación del material proporcionado en esta entrevista utilizando un manual de puntuación desarrollado por Marcia y colegas arroja cuatro resultados posibles. [12]
Los cuatro estados de identidad que distinguió fueron: exclusión, difusión de la identidad, moratoria y logro de la identidad.
"El estatus de exclusión es cuando se asume un compromiso sin explorar alternativas. A menudo, estos compromisos se basan en ideas y creencias de los padres que se aceptan sin cuestionamientos". [13] Como lo expresó el propio Marcia, "el individuo que está a punto de convertirse en un granjero metodista y republicano como su padre granjero metodista y republicano, sin pensarlo mucho o nada, ciertamente no puede decirse que haya "logrado" una identidad, a pesar de su compromiso". [14]
Los adolescentes pueden renunciar a la identidad que les fue transmitida voluntariamente o bajo presión. El caso de la "identidad negativa" se da cuando los adolescentes adoptan una identidad que se opone directamente a una identidad prescrita. Marcia consideró que la evidencia de la aceptación de valores autoritarios por parte de los adolescentes que renuncian a la identidad es plenamente proporcional a la idea de que se están convirtiendo en alter egos de sus padres. [15]
Marcia enfatizó que una vez que se ha experimentado una crisis de identidad, volver al estado de ejecución hipotecaria ya no es una posibilidad. [16]
Los adolescentes que tienen dificultades para desarrollar su identidad pueden evitar la exploración y los compromisos, lo que conduce a una difusión de la identidad. Este estado de identidad menos maduro indica una falta de exploración y compromisos en áreas cruciales de la vida. Este estado, a menudo acompañado de temor y confusión existenciales (crisis de identidad), puede dar lugar al aislamiento social. [17]
Marcia sugirió que quienes tienen difusión de identidad "no experimentan mucha ansiedad porque no tienen mucho en lo que invertir. A medida que comienzan a preocuparse más... pasan al estado de moratoria, o se vuelven tan perturbados que se les diagnostica esquizofrenia "; [18] o pueden terminar adoptando un rol de identidad negativo y autodestructivo. [19]
La moratoria de identidad es el estado en el que se encuentran las personas que están en medio de una crisis, cuyos compromisos están ausentes o sólo están vagamente definidos, pero que están explorando activamente alternativas. [20] Marcia señala que "los moratorios... informan que experimentan más ansiedad que los estudiantes en cualquier otro estado... El mundo para ellos no es, actualmente, un lugar altamente predecible; están comprometidos vitalmente en una lucha para que así sea". [18]
A pesar de tal ansiedad, la tendencia posmoderna ha sido que más personas pasen más tiempo en ese estatus, un fenómeno que Gail Sheehy denominó adultez provisional. [21] De manera similar, la adultez emergente de Jeffrey Arnett tiene como faceta principal la exploración de la identidad, que comparte muchos atributos con la moratoria de la identidad. [22]
Una vez que se ha experimentado y superado una crisis, consideró Marcia, "una progresión probable sería desde la difusión a través de la moratoria hasta el logro de la identidad". [23] Este último es, por lo tanto, el estado de las personas que normalmente han experimentado una crisis, han realizado exploraciones de identidad y han asumido compromisos. Marcia encontró algunas pruebas que respaldan su "descripción teórica de los estudiantes que han logrado una identidad como aquellos que han desarrollado un locus interno, en oposición al externo, de autodefinición". [24]
A lo largo del ciclo de vida, el estatus identitario se va modificando. Cuando se produce un cambio de estatus identitario (al final de la adolescencia y al principio de la adultez), es más del doble de probable que el cambio sea progresivo que regresivo. [25] En sentido longitudinal, el cambio de estatus suele ser una transición de la moratoria al logro de la identidad. [25]
Las transiciones suelen estar inspiradas por el desequilibrio de identidad. Marcia [26] describe cómo se produce el cambio de estatus en relación con el desequilibrio. La crisis de identidad se presenta en forma de etapas posteriores del ciclo de vida de los adultos y diversos acontecimientos vitales. Según el individuo, determinados acontecimientos vitales como la muerte de un ser querido, la pérdida del empleo, una mudanza, etc. pueden causar desequilibrio. Sin embargo, esto sólo es cierto cuando un individuo ha construido alguna forma de identidad. Las difusiones son estancadas. No han hecho un esfuerzo por construir una identidad y, por lo tanto, no tienen una identidad que reformar. En el caso de las ejecuciones hipotecarias, muchos optarán por vivir en un entorno similar a sus experiencias de la infancia para poder permanecer inalterados. Cuando el desequilibrio se produce en la vida de las ejecuciones hipotecarias, los efectos pueden ser especialmente devastadores.
Cuando se produce un desequilibrio, comienza un período de reconstrucción. Estos períodos de reconstrucción se denominan ciclos de moratoria-logro-moratoria-logro (MAMA). [27] En la vida de cada persona, hay un mínimo de tres ciclos MAMA, que corresponden a las tres etapas psicosociales restantes. [26] Durante la reconstrucción, una persona puede regresar a un estado de identidad anterior. [28] Es fundamental que los viejos constructos caigan para que se puedan construir otros nuevos que abarquen más la identidad de la persona. [26] En el proceso de reconstrucción, todavía hay continuidad con la identidad anterior, sin embargo, la construcción más nueva se amplía para incluir nuevas experiencias y compromisos de vida. [28]
Aunque Marcia se centró principalmente en los últimos años de la adolescencia, su teoría es aplicable en la adultez posterior, cuando las crisis de identidad pueden volver a aparecer. Un estudio, que exploraba las correlaciones entre los estatus de identidad del modelo de Marcia y los comportamientos sociales, se centró en adultos jóvenes de entre 19 y 35 años. [29] El estatus de identidad de las personas no se limita específicamente a un grupo de edad. Las personas pueden explorar elementos vinculados a sus identidades a lo largo de la vida, como la fe, la ideología y la preferencia ocupacional, por nombrar algunos. [ cita requerida ]
El uso del método de entrevistas semiestructuradas de Marcia permite adaptar la investigación de manera flexible a diferentes culturas. Los estados de identidad han sido objeto de una gran validación intercultural.
Sin embargo, investigaciones críticas han sugerido que '(a) Los cuatro estados no operan en una secuencia de desarrollo... (b) la exploración consciente no es necesaria y a menudo no ocurre para el logro de la identidad, y (c) numerosos estudios realizados en apoyo de los estados se centran menos en cuestiones de desarrollo y más en cuestiones de clasificación (Cote 2006)'. [30]
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