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Inmundicia de cadáver

La impureza del cadáver ( en hebreo: tum'at met ) es un estado de impureza ritual descrito en la ley halájica judía . Es el grado más alto de impureza o contaminación, y se contrae al haber tocado, transportado o movido directa o indirectamente un cuerpo humano muerto , [1] o después de haber entrado en una casa o cámara techada donde yace el cadáver de un judío (transmitido por sombra).

La impureza del cadáver se describe por primera vez en los Libros de la Ley transmitidos por Moisés a la nación de Israel, y donde, por ejemplo, en Números 31:19, [2] se establece el requisito de permitir un período de purificación de siete días después de hacer contacto físico con un cadáver humano.

Grados de inmundicia

La Mishná describe varios grados de impureza . El cadáver humano en sí es el más severo de todos ellos, conocido como el “Padre de los padres de todas las inmundicias” (origen primordial). La persona que toca un cadáver humano contrae un grado menor de impureza, conocido como el “ Padre de las inmundicias ” ( Avi HaTum'ah ). [3] Una vez que ha sido contaminado, si toca a cualquier otro ser humano, o alimentos y bebidas, los vuelve impuros (contaminados) en un segundo momento, lo que hace que contraigan el nivel de impureza de primer grado. [4]

Un hueso humano muerto del tamaño de un grano de cebada, y la carne cortada de un humano muerto del tamaño del volumen de una aceituna son suficientes para transmitir impureza de cadáver cuando se tocan o se llevan. [5] [6] Sin embargo, no transmiten impureza por medio de la sombra. [7]

Durante la época del Segundo Templo , a aquellas personas que habían sido profanadas por los muertos y que aún no se habían purificado con las cenizas de la vaca roja seguida de una inmersión en un baño ritual, se les prohibía entrar al Patio de los Israelitas (patio interior), ubicado en el Monte del Templo . [8] [9] Hoy, en la ley judía , se dice que se aplica la misma rigurosidad. [10]

Contaminación por ensombrecimiento

La profanación por ensombrecimiento ( tumat ohel ) se aplica a los casos en que la persona fallecida era de ascendencia israelita, pero no se aplica a los cadáveres de los gentiles, a menos que se los haya tocado físicamente. [11] Cuando había dos casas divididas por una pared contigua y el cadáver yacía en una casa (es decir, "ensombrecido" por esa casa), si había un agujero o grieta en la pared divisoria del tamaño de un palmo de diámetro, o lo que es aproximadamente de 8 cm. (3,1 pulgadas) a 9 cm. (3,5 pulgadas) ( hebreo : פותח טפח ), la profanación por el cadáver pasa también a la otra casa. [12] Cualquier abertura menor a esto profana por decreto rabínico. Todos los líquidos que entraron en contacto con el espacio aéreo de esa casa se consideran contaminados y deben ser derramados. [13]

Las leyes de la sombra se aplican a un cadáver humano completamente desarrollado, así como a un feto abortado . [14] También puede aplicarse a cualquier lugar donde haya una cantidad de al menos dos puñados de "podredumbre" de un cadáver descompuesto (huesos y carne). [14] También se aplica a cualquier miembro humano cortado de una persona viva, y donde ese mismo miembro cortado está completo, como en el momento de la creación, con carne, ligamentos (tendones) y huesos. [15] En tales casos, es como si fuera un cadáver humano completo, profanándose a través del tacto, o al ser llevado, y a modo de sombra. [15] Sin embargo, un hueso humano del tamaño de un grano de cebada no es suficiente para transmitir la impureza del cadáver por sombra. [16]

Un cuarto de logaritmo de sangre (equivalente al volumen de 1½ huevos) de cualquier ser humano muerto es suficiente para transmitir la impureza del cadáver a una casa si la sangre entraba en ella. [17]

La contaminación por sombra se transmite a los seres humanos y a los vasos que están en el espacio aéreo de la casa donde yace el cadáver, pero cuando el cadáver es retirado de la casa, la casa al cubrirla con su sombra ya no contamina a otros seres humanos ni a otros vasos recién traídos a esa casa. [15] La casa, sin el cadáver, está limpia y no requiere purificación. [15]

Leyes sacerdotales

A un judío que desciende de una línea de la clase sacerdotal conocida como Kohen no se le permite entrar en contacto intencionalmente con un cadáver, ni acercarse demasiado a las tumbas dentro de un cementerio judío. Sin embargo, a un sacerdote ordinario del linaje de Aarón se le permite contraer impureza de cadáver por cualquiera de sus siete parientes más cercanos que hayan muerto (padre, madre, hermano, hermana soltera, hijo, hija o esposa), [18] incluida una hermana casada por mandato rabínico. [19]

Los sacerdotes judíos eran especialmente susceptibles a contraer la impureza de los cadáveres, debido a las tumbas sin marcar en tierras extranjeras. Como un mandato bíblico les exigía que comieran su ofrenda de pan ( Terumah ) en un estado de pureza ritual, y difícilmente podían saber si habían pisoteado una tumba sin marcar, esto impulsó a los primeros rabinos a decretar un estado general de impureza en todas las tierras extranjeras . [20] Sin embargo, se suponía que los caminos públicos en la tierra de Israel estaban limpios de la impureza de los cadáveres, a menos que uno supiera con certeza que había tocado restos humanos. [21]

Purificación

La impureza causada por los muertos se considera la impureza máxima, una que no puede purificarse solo con las aguas de una ablución ( mikve ). La impureza de un cadáver humano requiere un interludio de siete días, acompañado de una purificación mediante la aspersión de las cenizas de la Parah Adumah , la novilla roja . [22] Sin embargo, la ley está inactiva, ya que ni el Templo de Jerusalén ni la novilla roja existen actualmente, aunque sin esta última, un judío tiene prohibido ascender al sitio del primero. Actualmente se asume que todos poseen la impureza causada por tocar un cadáver. [23]

En la nación de Israel, durante los tiempos bíblicos, se requería la purificación de los ceremonialmente impuros para que no contaminaran el tabernáculo de Dios y se pusieran en una posición en la que pudieran ser objeto de extirpación (el acto de ser separados de Israel). Un israelita podía volverse impuro al tocar un cadáver. En esta situación, la impureza duraría al menos siete días, hasta que pudiera ser purificado nuevamente. Parte del proceso de purificación sería lavar el cuerpo y la ropa, y la persona impura necesitaría ser rociada con el agua de purificación , [24] sin la cual permanece en un estado de impureza y transmite la contaminación por contacto a otras personas. [25]

Véase también

Referencias

  1. ^ Maimónides , Mishné Torá (Hil. Tum'ath Met 1:7)
  2. ^ Números 31:19
  3. ^ Mishná, Kelim 1:1 (en la edición de la Mishná de Danby , pág. 604)
  4. ^ Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 37b), citando Números 19:22: "Y todo lo que la persona inmunda toque será inmundo." Los rabinos decretaron que si una persona contaminada por un muerto había tocado a otra persona, la persona que había sido tocada estaba bajo un período de impureza de siete días, y no podía comer de Terumah o cosas sagradas hasta que ese período hubiera expirado (cf. BT Nazir 42b).
  5. Maimónides (1965). Mishná, con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 2. Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 130., ver Nazirut 7:2. Cfr. Talmud de Babilonia , Baba Kama 25b; Maimónides , Mishné Torá (Hil. Tum'ath Met 2:4)
  6. ^ Mishná ( Ohelot 2:3 [p. 652])
  7. ^ Maimónides (1967). Mishná, con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 3 (Ohelot 2:3). Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 153. OCLC  13551391.
  8. ^ Aharon HaLevi , Sefer ha-Chinuch , sección # 362, sobre Números 5:1–3; Flavio Josefo , Las obras de Flavio Josefo . Traducido por William Whiston , AM Auburn y Buffalo. John E. Beardsley: 1895, sv Antigüedades 3.11.3. La Mishná ( Kereitot 2:1) menciona a cuatro personas designadas como "faltas de la expiación" ( hebreo : מחוסרי כפרה ), por ejemplo, el leproso, el hombre que tenía un flujo seminal repetitivo e incontrolable, la mujer que tenía un flujo menstrual profuso de sangre durante varios días más allá de su período de purgación natural, la mujer después del parto ( postparto ). Estas personas permanecen en un estado de impureza hasta que se han sumergido y han traído sus animales sacrificiales para la expiación. Las personas que están contaminadas por la impureza del cadáver son similares a ellos, en el sentido de que ellos también permanecen en un estado perpetuo de impureza hasta que pueden ser rociados dos veces con el agua de purificación y sumergidos en un baño ritual ( Sifrei sobre Números 5:1-3).
  9. ^ Mishná , Kelim 1:8 (en la edición de la Mishná de Danby , pág. 606). Hay una enseñanza más indulgente en el Midrash HaGadol ( Be'shelach ), donde se aprendió de Moisés , quien llevaba consigo los huesos de José, que a las personas impuras de entre los muertos se les permitía entrar al Patio de los Israelitas y de los Levitas (Moisés era un Levita), pero no al Patio de los Sacerdotes.
  10. ^ Ovadiah Yosef , Preguntas y respuestas Yabia' 'Omer , parte 5, respuesta n.° 15, final de la carta "beth" ( OCLC  959573257); ibídem, respuesta # 26; Ovadiah Yosef, Preguntas y respuestas Yeḥaveh Da'at , parte 1, respuesta n.° 25 ( OCLC  13159493); Yitzhak Yosef , Yalqūt Yosef , Sección Mo'adim, Hil. Chol Ha-Mo'ed , §4 ( OCLC  16128842)
  11. ^ Talmud de Babilonia ( Yevamot 61a); Maimónides , Mishne Torah (Hil. Tum'ath Met 1:13; 9:4), ibid . (Hil. Av. 3:3); Tur / Shulhan Arukh ( Yoreh De'ah 372:2)
  12. ^ Mishná ( Ohalot 13:4-5)
  13. ^ Números 19:14-15
  14. ^ ab Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (en hebreo). vol. 3. Jerusalén: Instituto Hamaor. págs. 10-11. OCLC  181631040., Mo'ed Ḳaṭan 5b, sv כבר ביארנו ‎.
  15. ^ abcd Adani, Samuel ben Joseph (1997). "Principios resumidos de la halajá (capítulo 3)". Sefer Naḥalat Yosef (en hebreo). Ramat-Gan: Makhon Nir David. pag. 17a. OCLC  31818927.(reimpreso de las ediciones de Jerusalén, 1907, 1917 y 1988)
  16. ^ Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (en hebreo). vol. 3. Jerusalén: Instituto Hamaor. pag. 11. OCLC  181631040., Mo'ed Ḳaṭan 5b, sv כל אלו מטמאין באהל ‎.
  17. ^ Meiri (2006). Daniel Bitton (ed.). Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (en hebreo). vol. 7. Jerusalén: Instituto Hamaor., sv Sanedrín 4b; Maimónides (1974). Sefer Mishneh Torah - HaYad Ha-Chazakah (Código de ley judía de Maimónides) (en hebreo). vol. 5. Jerusalén: Pe'er HaTorah., sv Hil. Tum'at met 4:1
  18. ^ Sefer ha-Chinuch ("Libro de la educación"), sección n.° 263, Jerusalén: Eshkol Publishers; Levítico 21:1–3
  19. ^ Talmud de Babilonia ( Mo'ed Ḳaṭan 20b)
  20. ^ Maimónides (1967). Mishná, con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 3 (Ohelot 2:3). Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 153. OCLC  13551391., Maimónides, sv וארץ העמים
  21. ^ Maimónides (1965). Mishná, con el comentario de Maimónides (en hebreo). Vol. 2 (Eduyoth 8:4). Traducido por Yosef Qafih . Jerusalén: Mossad Harav Kook . pág. 222., Eduyot 8:4, sv ודיקרב למיתא מסאב (en comentario).
  22. ^ Números 19:11, 19:16
  23. ^ Rutta, Matt (30 de marzo de 2008). "Shemini/Parah (El olor de la muerte quemada)". Rabbinic Rambling . Consultado el 6 de mayo de 2009 .
  24. ^ Rowman, Altamira (2004). Las Escrituras hebreas inclusivas: La Torá. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., pág. 241. ISBN 0-9644279-6-6. Recuperado el 11 de abril de 2015 .
  25. ^ Sifrei sobre Números 19