Vasudhārā, cuyo nombre significa "corriente de gemas" en sánscrito , también conocida como " Tara de oro ", es la diosa budista de la riqueza, la prosperidad y la abundancia . Su popularidad alcanza su punto máximo en Nepal , donde tiene un gran número de seguidores entre los budistas newar del valle de Katmandú y, por lo tanto, es una figura central del budismo newar . [1] Es una de las diosas más populares adoradas en muchos países budistas y es objeto de leyendas y arte budistas.
Su mantra corto originado en Nepal es Oṃ Vasudhārāyai Svāhā y ahora se sigue en toda la India y más allá.
Vasudhara se compara a menudo con la diosa hindú Bhūmidevī . Como diosas de la riqueza, ambas deidades tienen una iconografía similar y son adoradas por su papel en una cosecha abundante. [2] Ambas asumen un tono dorado en representaciones artísticas, realizan el mismo mudra y sostienen objetos similares. Por ejemplo, Vasudhara y Prithvi a menudo se representan sosteniendo gemas o teniendo ollas de tesoros bajo sus pies. Se cree que la convención de representar a Vasudhara de pie sobre jarrones se originó a partir de representaciones anteriores de Bhūmi. [2] Además, ambas diosas a menudo se representan emparejadas con sus respectivos consortes, Prithvi junto a Vishnu y Vasudhara junto a Jambhala . [3]
Su mantra es "Om Śri Vasudhara Ratna Nidhana Kashetri Svāhā". Cuando uno emprende la práctica de Vasudhara, se deben recitar 800 mantras (8 rondas de un mala) el primer día, luego 300 mantras (3 rondas de un mala) todos los días siguientes, un mala de mantras por la mañana, cuando el tiempo lo permite antes del trabajo, otro mala de mantras cuando el tiempo lo permite al final de la tarde/noche, quizás después del trabajo, el último mala de mantras antes de dormir, o 3 malas a la vez en cualquier momento del día. Se dice que los devotos acumularán 7 tipos de prosperidad: riqueza, calidad, descendencia, larga vida, felicidad, alabanza y sabiduría, lo que permite a sus devotos estar mejor equipados para practicar la generosidad, en sí misma una causa de riqueza, así como tener suficientes recursos para poder participar en prácticas espirituales. También se cree que su práctica conduce a la Iluminación.
El origen de Vasudhārā en el budismo aparece en el texto budista Vasudhara Dharani. [4] Según una leyenda del texto conocido como “La consulta del laico Sucandra”, un laico empobrecido llamado Sucandra se acerca al Buda Shakyamuni para pedirle una forma de obtener grandes cantidades de oro, grano, plata y gemas para alimentar a su numerosa familia y realizar actos de caridad con la fortuna sobrante. Shakyamuni, consciente de un mantra sobre el bodhisattva Vasudhara que se adaptaría a sus propósitos, le otorga a Sucandra un encantamiento y un ritual religioso que, al seguirse, daría como resultado buena fortuna y prosperidad traídas por la propia Vasudhara. Al comenzar los rituales y enseñarlos a otros, Sucandra comienza a prosperar. Al notar su éxito, el monje Ananda le preguntó a Shakyamuni cómo había obtenido esta fortuna tan rápidamente. Shakyamuni le ordena a Ananda que también practique el Vasudhara Dharani y “lo imparta a otros 'para el bien de muchos'”. [4]
Aunque “La pregunta del laico Sucandra” parece contradecir la renuncia del Buda a las posesiones materiales y los placeres terrenales, Shakyamuni no le ordena al monje que recite el mantra para obtener beneficios materiales, sino que enfatiza que el mantra es para “‘el bien de muchos’ y para ‘la felicidad de muchos’”. [4] Por lo tanto, el mantra está destinado más a ser un medio para aliviar el sufrimiento que para obtener riqueza a través de Vasudhara, quien no solo otorga riqueza y abundancia físicas sino también riqueza y abundancia espirituales. [4]
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En los escritos de Taranatha (1575-1634), un destacado monje y erudito tibetano , se encuentran otras leyendas que describen la generosidad de Vasudhara . Según su historia, el bodhisattva Vasudhara concedió al monje Buddhajnana trescientos collares de perlas cada día. Buddhajnana también fue bendecido con un flujo constante de compradores para adquirir estos collares. Con este éxito, el monje pudo invertir su fortuna en el monasterio apoyando a sus compañeros monjes y estudiantes, comprando estatuas votivas y objetos rituales y haciendo generosas donaciones al monasterio. Como no utilizó el dinero acumulado para su propio beneficio personal, Vasudhara continuó otorgando estos regalos a Buddhajnana durante el resto de su vida. Otra leyenda en la historia de Taranatha se hace eco de la leyenda de "La investigación del laico Sucundra". Según la leyenda, un filósofo pobre luchaba por mantener a su familia. Conoce a un monje que practica la meditación y que le enseña los ritos y rituales necesarios para meditar sobre la diosa Vasudhara. Comienza a practicar los rituales y prospera rápidamente, recibiendo una gran cantidad de tierra y un prestigioso puesto de profesor en un monasterio. Como resultado, él, al igual que el monje que una vez lo ayudó en su momento de necesidad, también comparte los ritos y rituales de Vasudhara con los demás.
Al igual que la leyenda de la "Investigación del laico Sucandra", estas leyendas son significativas porque fomentan tanto el culto laico como el monástico de Vasudhara. [4] Además, destacan la importancia de la caridad, enseñando a los adoradores a compartir su buena fortuna en lugar de acumularla para sí mismos.
En el arte budista , Vasudhara tiene una iconografía consistente . Se la puede identificar fácilmente como una bodhisattva por el elaborado tocado y la gran cantidad de joyas que usa. [5] Su piel tiene un tono dorado en bronce y en imágenes pintadas. Este color se asocia con metales preciosos y simboliza opulencia, fertilidad y generosidad en la iconografía budista. Vasudhara suele estar sentada sobre una base de flor de loto en lalitasana , o postura real, con un pie metido hacia ella y el otro colgando de la base de la flor pero descansando sobre un pequeño tesoro. [6] Sin embargo, también se la puede representar de pie. [7] Cuando está de pie, Vasudhara tiene un jarrón lleno que representa la abundancia debajo de cada pie. [7]
A pesar de esta consistencia en sus representaciones, el número de sus brazos puede diferir de una imagen a otra. En las representaciones visuales, Vasudhara puede tener tan solo dos brazos y hasta seis. Las representaciones de dos brazos son más comunes en el arte tibetano y el arte indio , mientras que las representaciones de seis brazos son casi exclusivas del arte nepalí. [8] Aunque la imagen de seis brazos se origina en la India, son raras y solo se han encontrado unos pocos ejemplos.
Vasudhara, la "poseedora de tesoros", es una diosa newar popular de la fertilidad y la prosperidad, y consorte del dios de la riqueza Jambhala. Se sienta en la postura de " comodidad real " sobre un disco lunar y un loto rosa, con la pierna izquierda levantada y el pie derecho extendido descansando (postura similar a la de Tara Verde, que muestra su voluntad de "bajar de su trono de loto " para ayudar a quienes la invocan) sobre una caracola blanca (que simboliza haber conquistado/tener un control perfecto del habla) y un jarrón de tesoros dorado (riqueza/prosperidad). Es hermosa y atractiva, tan joven como una joven de dieciséis años, y su cuerpo dorado brilla con una luz radiante. Sus tres caras hermosas y sonrientes están coloreadas de rojo (derecha, siendo el rojo el color del control), dorado (centro, siendo el dorado el color del aumento) y rojo (izquierda), lo que representa la compasión perfecta, la comprensión de la sabiduría, la conciencia y la percepción del pasado, el presente y el futuro. Está adornada con las cinco sedas divinas y los ocho adornos de joyas. Su primera mano derecha hace el gesto de generosidad, mientras que sus otras dos manos derechas sostienen las 'Tres Joyas' del Buda, el Dharma y la Sangha, que simbolizan la necesidad de mantener los compromisos de refugio con las tres joyas, y un rosario dorado, que simboliza la práctica continua y el autoexamen, vitales para la iluminación. Con sus tres manos izquierdas sostiene un pequeño jarrón de tesoros, para una larga vida y la iniciación, una espiga de trigo, para cosechas abundantes y beneficios terrenales, y un texto sagrado para otorgar sabiduría. En sus manos, Vasudhara sostiene una variedad de objetos atribuidos a ella. La mayoría de las representaciones la muestran sosteniendo una gavilla de maíz en su mano izquierda, que simboliza una cosecha abundante. [9] También puede estar sosteniendo una gema o un pequeño tesoro, un símbolo de riqueza. Las representaciones con más brazos, como la representación nepalí de seis brazos, también la muestran sosteniendo un jarrón lleno y el Libro de la Sabiduría . Con sus manos libres, Vasudhara realiza mudras . Un mudra que se ve con frecuencia en pinturas y figurillas que representan a Vasudhara es el mudra varada, también conocido como el mudra de la caridad, que simboliza el “derramamiento de bendiciones divinas”. [9] En su forma de dos brazos y una cara, tiene un cuerpo dorado, que representa el elemento tierra, Ratnasambhava en su corona, a veces dos ojos o tres ojos, si tiene tres ojos, que representan la conciencia perfecta, la comprensión, la compasión, la sabiduría y la percepción del pasado, el presente y el futuro. Sus dos manos sostienen una gavilla de maíz para la prosperidad agrícola y para “sembrar las semillas” de la iluminación, y una sola joya que concede deseos o un cuenco de joyas que conceden deseos para la riqueza y el cumplimiento de los deseos. Vasudhara es el tema de numerosos bronces y pinturas. Ella es predominantemente la figura central de esculturas de bronce o mandalas pintados.Sin embargo, también puede aparecer junto a su consorte, Vaiśravaṇa (Jambhala), el dios budista de las riquezas. A pesar de su estatus, ella lo supera en popularidad y es más comúnmente la figura central de sus propios mandalas.
Vasudhara es particularmente popular en el budismo nepalí entre los budistas newars del valle de Katmandú . En esta región es una deidad doméstica común. Esto se sabe por la incontable cantidad de bronces y pinturas que la representan. Estas imágenes son de tamaño pequeño, típicamente de 18 cm o menos. [10] Debido a su pequeño tamaño, se sabe que estas imágenes eran principalmente para uso privado, es decir, veneración doméstica de la diosa. Además, existe un culto dedicado a su adoración seguido por los budistas newars . [11] Los seguidores de este culto creen que su adoración trae riqueza y estabilidad. A pesar del fuerte seguimiento de este culto por parte de los budistas newars, lamentablemente, ahora está en declive.
Como Bodhisattva de la abundancia y la prosperidad, su popularidad en esta región se debe al predominio de la agricultura y el comercio, esenciales para la economía del valle de Katmandú. [12] Los newars creen que su veneración generalmente traerá buena fortuna.
Una de las primeras representaciones nepalesas de Vasudhara es un paubha (arte textil que representa imágenes hindúes y budistas sobre algodón grueso), que data del año 1015 d. C. [13] Este pauhba se conoce como el mandala de Vasudhara. La diosa es la imagen central de este mandala, que representa escenas de dedicación, iniciación ritual, música festiva y danza asociadas con su culto. Su propósito es didáctico (enseñar). El mandala enseña la importancia de adorar a Vasudhara principalmente a través de la narrativa de un no creyente a quien ella convirtió a la fe. [14]
Además de su popularidad en Nepal, Vasudhara es también una importante "deidad de la riqueza" en el budismo tibetano . [15] Aunque popular en el Tíbet, Vasudhara no asume un papel tan importante como en el budismo Newar . En el Tíbet, el culto a Vasudhara se limita principalmente a los laicos en contraposición al culto tanto de la vida laica como monástica. Esto se debe a que la vida monástica tibetana considera a Vasudhara como un "benefactor de los laicos" y, en cambio, se dedica principalmente al culto de la diosa Tara para todas sus necesidades. [15] Sin embargo, esto no significa que la vida monástica la ignore por completo. Realizan ritos y rituales a la diosa habitualmente, pero generalmente es a pedido de un patrón. Se la considera una de las 21 Taras, también conocida como "Tara Dorada/Amarilla". Tibetano: Dolma Sermo, otro nombre es Norgyunma.
La iconografía de Vasudhara varía ligeramente en esta región. En el arte tibetano, aparece más comúnmente con dos brazos. Sin embargo, también existen representaciones con seis brazos y se cree que se filtraron al Tíbet a través de Nepal debido a la aparición tardía de estas imágenes en manuscritos y arte. [15] A diferencia del arte Newar, Vasudhara rara vez aparece sola en el arte tibetano. En cambio, se la empareja con Jambhala o aparece junto a otras deidades. [16] A pesar de estas ligeras diferencias, la mayor parte de su iconografía permanece inalterada y Vasudhara puede reconocerse fácilmente por sus atributos en la mayor parte del arte budista.
En el budismo birmano , la ceremonia del agua, llamada yay zet cha , que implica el vertido ceremonial de agua de un vaso a un jarrón, gota a gota, concluye la mayoría de las ceremonias budistas, incluidas las celebraciones y fiestas de donaciones. Esta libación ceremonial se realiza para compartir el mérito acumulado con todos los demás seres vivos en los 31 planos de existencia. [17] Mientras se vierte el agua, los monjes recitan y dirigen una confesión de fe, llamada hsu taung imaya dhammanu . [18] Luego, los donantes distribuyen el mérito, llamado ahmya wei, diciendo Ahmya ahmya ahmya yu daw mu gya ba gon law tres veces, y el público responde thadu , que significa "bien hecho" en pali. Se invoca a la diosa de la tierra Vasudhara para que presencie estas acciones meritorias. [18] Después, el agua libada se vierte en la tierra afuera, para devolver el agua a Vasudhara.
