La ficción mormona es generalmente ficción de o sobre miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), a quienes también se les conoce como Santos de los Últimos Días o mormones . Su historia se divide comúnmente en cuatro secciones, organizadas por primera vez por Eugene England : fundamentos, literatura doméstica, la generación "perdida" y realismo fiel. Durante los primeros cincuenta años de existencia de la iglesia, 1830-1880, la ficción no fue popular, aunque Parley P. Pratt escribió un Diálogo ficticio entre José Smith y el Diablo . Con el surgimiento de la novela y los cuentos cortos como material de lectura popular, Orson F. Whitney llamó a los miembros a escribir historias inspiradoras. Durante este movimiento de "literatura doméstica", las revistas publicadas por la iglesia publicaron muchas historias didácticas y Nephi Anderson escribió la novela Added Upon . La generación de escritores posterior al movimiento de literatura doméstica produjo ficción que fue reconocida a nivel nacional pero que fue vista como una rebelión contra la moralización externa de la literatura doméstica. Children of God de Vardis Fisher y The Giant Joshua de Maurine Whipple fueron novelas destacadas de este período. En los años 1970 y 1980, los autores comenzaron a escribir ficción realista como miembros fieles de la Iglesia SUD. Entre los ejemplos aclamados se incluyen The Backslider de Levi S. Peterson y Sideways to the Sun de Linda Sillitoe . La literatura hogareña experimentó un resurgimiento en popularidad en los años 1980 y 1990 cuando Deseret Book, propiedad de la iglesia , comenzó a publicar más ficción, incluida la serie de ficción histórica de Gerald Lund The Work and the Glory y las novelas de Jack Weyland .
Los autores Santos de los Últimos Días están bien representados en varios géneros literarios. Una tradición de ajustarse a las convenciones y construir comunidades puede explicar por qué los autores mormones tienen éxito en la ficción de género. Glenn Beck , Jason F. Wright y Richard Paul Evans han escrito ficción inspiradora que aparece en las listas de los libros más vendidos del New York Times. Orson Scott Card , Stephenie Meyer y Brandon Sanderson son autores populares y galardonados de novelas de ciencia ficción y fantasía. Shannon Hale , James Dashner y Ally Condie son autores populares de ciencia ficción y fantasía para adultos jóvenes. La Asociación de Letras Mormonas y LDStorymakers apoyan a los autores de su fe con premios y conferencias.
Ha habido algunas controversias sobre los autores mormones y sus obras. Brian Evenson renunció a su trabajo en la Universidad Brigham Young (BYU) después de la controversia sobre su colección de cuentos. En el pasado, Deseret Book se negó a vender libros de autores populares debido a su contenido. En 2013, Cedar Fort se negó a vender un libro contratado después de que uno de los autores quisiera incluir una referencia a su pareja masculina en su biografía de autor.
La historia de la ficción mormona comienza al mismo tiempo que la de la Iglesia SUD. La historia de la literatura SUD se divide generalmente en cuatro períodos, tal como lo organiza Eugene England en su artículo sobre el tema. [1]
Las primeras obras escritas entre los mormones eran, por lo general, obras de no ficción, que incluían escrituras, tratados misionales y literatura doctrinal. En 1844, Parley P. Pratt publicó lo que se cita comúnmente como la primera obra de ficción mormona, el didáctico Diálogo entre José Smith y el Diablo . [2] Se publicó por primera vez en el New York Herald . Los primeros líderes mormones, como Brigham Young y George Q. Cannon, condenaron las novelas por ser una pérdida de tiempo, una retórica que persistió hasta la década de 1880. [1]
La ficción entre los miembros de la Iglesia SUD se desarrolló una vez que los mormones se habían establecido en Utah y habían desarrollado un grado de estabilidad económica. En 1888, Orson F. Whitney pidió un aumento en la "literatura doméstica", una "literatura cuya cima tocaría el cielo". [3] : 173 Aportó su propia poesía a los esfuerzos. En respuesta al llamado de Whitney, las publicaciones periódicas SUD publicaron historias didácticas. [1] [3] : 174 Todavía había resistencia a la idea de leer ficción. En 1879, se inició una revista de la iglesia llamada Contributor para alentar a los miembros a escribir. El tercer número condenó la ficción como nociva para la mente y no la publicó en los primeros números. [3] : 174 Más tarde, en 1889, BH Roberts escribió un ensayo para Contributor sobre cómo la ficción había aumentado en alcance y popularidad, y publicó su propia ficción histórica corta, "Una historia de Zarahemla", en la publicación periódica de ese año. [3] : 175, 177 Woman's Exponent , fundada en 1872, y Young Woman's Journal , que comenzó en 1889, también publicaron literatura para el hogar. Relief Society Magazine comenzó en 1915, con un departamento entero dedicado a "Artes y literatura". [3] : 177–178
La obra de ficción mormona más exitosa de este período fue la novela Added Upon (1898) de Nephi Anderson . La novela sigue a un hombre y una mujer desde su vida preterrenal, pasando por la vida en la tierra y hasta la otra vida. Added Upon también sirvió como argumento modelo para obras de ficción mormonas posteriores, como el musical de los años 70 Saturday's Warrior de Lex de Azevedo . [1] Michael Austin señaló en 1998 que Added Upon abrió la puerta a la ficción basada en la teología mormona. [4] Josephine Spencer fue otra escritora popular a la que Gean Clark llamó la "más versátil y hábil" de los primeros escritores mormones. [5] [6]
La hija de Brigham Young, Susa Young Gates , publicó una novela bastante exitosa, John Stevens' Courtship (1909), [7] y BH Roberts escribió la novela Corianton , que Orestes Utah Bean plagió para convertirla en una obra de teatro y la adaptó para una película. [8] El desarrollo literario en este período estimuló el desarrollo de la primera compañía editorial profesional SUD en 1866. Originalmente independiente de la iglesia, George Q. Cannon and Sons ahora es parte de Deseret Book. [9]
Si bien esta "literatura hogareña" ha seguido produciéndose desde entonces, a mediados del siglo surgió una nueva generación de escritores SUD que pudieron publicarse a nivel nacional y ganar reconocimiento nacional, pero generalmente a expensas de estrechos vínculos con la iglesia y en rebelión contra el moralismo de la "literatura hogareña", lo que llevó a que esta generación fuera llamada la generación "perdida". [1]
Vardis Fisher nació en Idaho y sus padres eran mormones; se unió a la Iglesia SUD brevemente cuando era adulto, pero no se identificó como mormón. Los personajes mormones son prominentes en su ficción temprana. Ganó el Premio Harper en 1939 por Children of God (1939). La ficción posterior de Fisher no presenta personajes mormones. [10] : 55 En un artículo de 1976, Leonard Arrington y su estudiante, John Haupt, renovaron el interés en la herencia mormona de Fisher, argumentando que no rechazaba por completo el mormonismo. [11] La viuda de Fisher posteriormente emitió un comunicado de prensa declarando que Fisher no era mormón. Un ensayo de 2014 de Michael Austin en Dialogue concluyó que Fisher definitivamente estaba influenciado por la religión que rechazaba. [12]
En esta época predominaron las novelas "histórico-regionales", a las que Karl Keller llamó la "mejor ficción surgida de la Iglesia" y las criticó como un subproducto de "una historia y un estilo de vida que ya se habían creado". [13] En este género de novelas "provinciales", Samuel W. Taylor escribió la humorística Heaven Knows Why (1948). [1] [14] Maurine Whipple ganó el Premio Literario Houghton Mifflin en 1938 y publicó The Giant Joshua (1941), que presentaba el matrimonio plural como una prueba de fe similar a la colonización del desierto de Utah. [3] : 289 [10] En "Cincuenta libros importantes mormones", Curt Bench informó que los eruditos mormones en 1990 eligieron por unanimidad a El gigante Josué como la mejor novela mormona antes de 1980. [15] Virginia Sorensen es mejor conocida por Un poco más bajo que los ángeles (1942), que también abordó las dificultades emocionales de la poligamia, [3] : 292 y la aclamada La tarde y la mañana (1949). [1] Su libro para niños, Milagros en Maple Hill (1957), ganó un premio Newbery. [10] Edward Geary escribió que Sorenson "quizás se da cuenta de la ambivalencia del regionalista más completamente que cualquier otro". [16] : 97 Otros escritores notables de este período incluyen a Paul Bailey , Ardyth Kennelly , Lorene Pearson y Blanche Cannon. [13] [16] : 92–94 Estas novelas "provinciales" a menudo presentan a un protagonista que pertenece a su comunidad, pero desea irse. Otro personaje, generalmente un hombre, está comprometido con los valores de la comunidad y se vuelve fanático, oponiéndose al protagonista. Un tercer personaje, generalmente el hijo de los dos primeros personajes, abandona la comunidad para llevar una vida más individualista. A menudo, un cuarto personaje asumirá el papel de "gentil liberador", un extraño que tienta a los personajes a abandonar su comunidad o violar sus normas. [16] : 92–94 En un análisis de la generación "perdida", Terryl Givens sostiene que las novelas de esta época eran "demasiado complacientes con las voces de la crítica y el cinismo como para producir un arte plenamente digno de su tema". [3] : 297
En la década de 1960, Clinton F. Larsen desarrolló poesía en un estilo modernista fiel, pero no fue hasta mediados de la década de 1980 que surgieron novelas en este modo. [1] A partir de la década de 1970, los profesores de BYU Douglas Thayer y Donald R. Marshall comenzaron a escribir hábiles historias que exploraban el pensamiento y la cultura mormona de una manera crítica pero fundamentalmente afirmativa. Marshall publicó las colecciones The Rummage Sale: Collections and Recollections (1972) y Frost in the Orchard (1977). Thayer comenzó a publicar historias en BYU Studies and Dialogue a mediados de la década de 1960, y publicó su colección de cuentos, Under the Cottonwoods , en 1977. [1] En 1974, Karl Keller elogió a Thayer por usar "símbolos concretos y mundanos" para articular su fe, pero afirmó que su trabajo no llegó tan lejos como para crear un mundo donde la teología mormona fuera "concretamente verdadera". [13] Keller instó a los autores a seguir el ejemplo de Flannery O'Conner y dejar que la religión sea "la luz mediante la cual [ellos] ven" en lugar de un sustituto de la visión. [13]
Levi S. Peterson, influenciado por Thayer, [1] escribió The Backslider (1986), que Terryl Givens llamó el "estándar para la novela mormona contemporánea". [3] : 313 Los temas comunes en la obra de Peterson son el conflicto entre la justicia y la misericordia y entre el pensamiento religioso y secular. [1] Eugene England aclamó Sideways to the Sun (1987) de Linda Sillitoe como "la primera buena novela mormona sobre la vida mormona de los años 80 en Utah". [17] Presenta a una típica ama de casa mormona cuyo marido desaparece, lo que la lleva a formar una nueva identidad más independiente. [17] También en 1987, Orson Scott Card publicó Seventh Son , que England escribió "plantea preguntas inquietantes sobre la supuesta frontera nítida entre la magia y la religión". [17] : 175
El género de "realismo fiel" de la ficción SUD se refiere a la "ficción desafiante con temática mormona" escrita por mormones para mormones, y solo representa una pequeña parte de la ficción SUD. [10] : 57 Otros escritores de este género incluyen a Margaret Blair Young , Phyllis Barber, Marilyn Brown y John Bennion. [18] [10] : 57 Richard Cracroft llamó a The Tree House (2010) de Douglas Thayer la "mejor novela literaria SUD de las últimas décadas". [18] La novela misionera mormona, un Bildungsroman mormón común, comúnmente cae dentro del género del realismo fiel o literatura hogareña moderna; Beyond the River de Michael Fillerup y Angel of the Danube (2000) de Alan Mitchell caen en el lado del realismo fiel del espectro. [3] : 316–318 La ficción realista fiel ha sido antologizada por Levi Peterson en Greening Wheat: Fifteen Mormon Short Stories (1983), por Eugene England en Bright Angels and Familiars (1992), por Orson Scott Card y David Dollahite en Turning Hearts: Short Stories on Family Life (1994) y por Angela Hallstrom en Dispensation (2010). [10] : 57–58 [3] : 298 [19] Eugene England señaló que In Our Lovely Deseret , aunque también es una antología realista, se diferenciaba notablemente de las antologías realistas fieles al tener historias con "impiedad descarada " . [20] En 2017, el blog mormón By Common Consent inició By Common Consent Press, una prensa voluntaria sin fines de lucro. [21]
Los autores mormones, o anteriormente mormones, también escriben ficción literaria para un público general. Refuge de Terry Tempest Williams suele incluirse en antologías y enseñarse en clases universitarias. Las obras de Walter Kirn y Judith Freeman atraen a un público no mormón y tratan cuestiones mormonas. [10] : 59
En un artículo para Irreantum en 2000, Eric Eliason describió Parting the Veil de Phyllis Barber como parte de un movimiento de realismo mágico mormón en la ficción mormona, junto con obras de Orson Scott Card y Levi Peterson. Afirmó que su trabajo "permite la realidad de la experiencia sagrada y la posibilidad de toparse con seres de luz". [22] : 43 En su disertación sobre la literatura mormona, Scott Hales propuso un nuevo tipo de literatura mormona que abraza la ambigüedad y se preocupa más por la experiencia del mormonismo que por su verdad. Tiende a difuminar los géneros y subvertir las expectativas, [23] : 266 e incluye una gama de estilos literarios. [23] : 273 Hales atribuye este cambio a la forma en que la iglesia SUD ha cambiado la forma en que interactúa con las opiniones públicas de sus miembros. A principios de la década de 1990, varios intelectuales fueron excomulgados en relación con sus ideas y críticas a la iglesia. Más tarde, cuando los miembros de la iglesia comenzaron a expresar opiniones en línea en las redes sociales y en la blogósfera mormona , la crítica comunitaria y la especulación doctrinal se volvieron más comunes y es poco probable que conduzcan a una acción eclesiástica. [23] : 267–270 The New Mormon Fiction proporciona un lugar para que los lectores "exploren la agitación cultural que los rodea". [23] : 277 Hales y William Morris han sugerido desde entonces que este tipo de literatura se llame "realismo popular mormón". [24] [ fuente no primaria necesaria ] [25] Hales enumera el trabajo de varios autores como parte de esta categoría, incluidos The Coming of Elijah (2006) de Arianne Cope, On the Road to Heaven (2007) de Coke Newell , Family History (2007) de Todd Robert Peterson , The Lonely Polygamist (2010) de Brady Udall y The Scholar of Moab (2011) de Steven L. Peck . [23] : 272
Los autores produjeron una nueva "literatura hogareña" de literatura edificante comercializada para el público mormón y generalmente publicada por Deseret Book. [10] : 59 Los autores populares en la década de 1980 incluyeron a Jack Weyland y Blaine M. Yorgason . En la década de 1990, Deseret Book, Bookcraft y Covenant Communications, editoriales dirigidas al mercado SUD, comenzaron a vender más obras de ficción. Otras editoriales pequeñas también comenzaron a publicar ficción para el mercado SUD. Deseret Book publicó la serie de ficción histórica The Work and the Glory de Gerald Lund. [26] La popular serie de nueve volúmenes vendió más de dos millones de copias. [10] : 59 Dean Hughes es conocido por la serie Children of the Promise , ambientada en la Segunda Guerra Mundial, y Hearts of the Fathers , que sigue a la misma familia hasta la década de 1960. Tennis Shoes Among the Nephites , una serie sobre personas transportadas a tiempos bíblicos, también se publicó en la década de 1990. El romance mormón de Anita Stansfield , First Love and Forever (1994), vendió más de 40.000 copias y allanó el camino para novelas similares, [27] como las de Susan Evans McCloud , Rachel Nunes y Jennie Hansen . [26]
En un ensayo de 2010 que examina cómo ha cambiado la ficción mormona desde la década de 1990, Jennie Hansen escribió que la escritura mejoró con el tiempo y las editoriales mormonas dejaron de exigir una conexión explícita con la Iglesia. Hansen también señaló que algunas editoriales recortan gastos en la edición y "no siempre se adhieren a los estándares mormones". [26] En 2006, Deseret Book dejó de vender libros a Seagull Book; los libros de Deseret Book representaban aproximadamente la mitad de las ventas de libros de Seagull Book. [28] Más tarde ese año, Deseret Book compró Seagull Book y Covenant Communications, lo que redujo en gran medida la competencia de Deseret Book. [29] [30]
El éxito de los autores mormones en la ficción de género se debe quizás a que, como sostiene Rosalynde Welch, "la cultura mormona valora el desempeño superior de las formas compartidas por sobre la originalidad de la invención". [31] Ella señala que las comunidades que los mormones fomentan en sus familias y barrios se duplican en la forma en que los autores entienden las comunidades de género. [31] Basándose en el trabajo de Welch, Jana Riess sostiene que los autores mormones son expertos en ajustarse a las expectativas del género, y que la forma en que forman e interactúan con sus comunidades de lectura y escritura contribuye a su éxito. [32] En Times and Seasons , Nathaniel Givens afirma que la falta de teología o credos "oficiales" del mormonismo lleva a los miembros a una cultura de "teología amateur". Esta cultura conduce a teorías que dan lugar a buenas historias de ciencia ficción. [33]
En un artículo del New York Times , Shannon Hale teorizó que los autores mormones se sienten atraídos por la ficción de género porque prefieren los finales felices a las historias sombrías o trágicas. Hale también señaló que las fuertes comunidades de escritores mormones en géneros infantiles y juveniles atraen a los autores en ciernes a esos géneros. En el mismo artículo, Rachel Nunes explicó que, dado que muchos autores mormones prefieren no incluir contenido sexual, a menudo escriben en el género juvenil, donde evitar el contenido sexual es menos evidente. [34] En respuesta a estos argumentos, Leah Libresco señala que El juego de Ender no rehuía el contenido violento, y también que el contenido sexual parece ser un requisito para las novelas juveniles, y que los libros más suaves se relegan a la sección infantil. [35]
El presentador de radio LDS Glenn Beck fue coautor de The Christmas Sweater , que fue un éxito de ventas número uno del New York Times en 2008. Jason F. Wright fue coautor de The Christmas Sweater con Beck; también escribió The Wednesday Letters y The Christmas Jars , ambos éxitos de ventas del New York Times. [36] [37] [38] The Christmas Box de Richard Paul Evans fue un éxito de ventas número uno del New York Times. [36] Evans ha escrito otras 30 novelas en géneros de romance, acción y fantasía, y cada novela pasó algún tiempo en la lista de los más vendidos del New York Times. [39] [40]
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Varios autores SUD son exitosos autores de ciencia ficción y fantasía. Orson Scott Card fue el primer escritor SUD de ciencia ficción destacado. [41] Obtuvo los premios Hugo y Nebula en 1986 y 1987 por sus libros Ender's Game y Speaker for the Dead . [1] También en la década de 1980, Tracy Hickman ayudó a desarrollar el género de ficción de juegos, escribiendo modelos de aventuras conectados con Advanced Dungeons and Dragons de TSR y coescribiendo novelas de Dragonlance con Margaret Weis . [42] Stephenie Meyer, conocida por escribir la serie Crepúsculo , escribió The Host , que fue un éxito de ventas del New York Times durante más de un año. [41] Brandon Sanderson, escritor de fantasía épica, es otro autor SUD de bestsellers del New York Times , incluido The Stormlight Archive . [43] Sanderson también ha escrito fantasía para jóvenes adultos, incluida la serie de fantasía urbana The Reckoners . [44] Zenna Henderson , popular en la década de 1960 por sus historias sobre "La gente", fue criada en una familia SUD. [41] Según Terryl Givens, las obras de ciencia ficción de los mormones comúnmente exploran ideas "en los márgenes del pensamiento convencional", como la vida en otros planetas y la apoteosis . [3] : 320 Según Preston Hunter en adherents.com, una cuarta parte de las novelas que ganaron premios Hugo o Nebula tenían un autor SUD o referencias a los Santos de los Últimos Días y Utah. [45]
En 2014, Utah tenía más escritores e ilustradores de libros infantiles reconocidos a nivel nacional per cápita que cualquier otro estado. [46] Rick Walton, un prolífico autor de libros infantiles, ayudó a fomentar una comunidad de autores de libros infantiles en Utah al liderar grupos de crítica y organizar una lista de correo para que los autores se conocieran y se apoyaran entre sí. [47] El grupo, al que solo se podía acceder por invitación, comenzó como una lista de correo en 2001 y, en 2014, celebró reuniones mensuales. [46] Walton, Carol Lynch Williams y Cheri Earl planearon la conferencia anual Writing and Illustrating for Young Readers a partir de 2000. [47]
Los autores mormones de novelas para adultos jóvenes escriben frecuentemente en géneros de fantasía o ciencia ficción. Shannon Hale ganó el Premio Newbery en 2006 por su novela de fantasía para jóvenes de edad intermedia Princess Academy . Brandon Mull , Aprilynne Pike , Jessica Day George y Kiersten White también son escritores destacados de fantasía para jóvenes de edad intermedia y jóvenes. [41] [48] James Dashner y Ally Condie han escrito novelas distópicas populares para jóvenes de edad avanzada. [48] Robert Farrell Smith escribió la serie Leven Thumps bajo el seudónimo de Obert Skye . [18]
En 1976, la Asociación de Letras Mormonas (AML) celebró su primer simposio anual. La asociación creó un foro de correo electrónico, AML-list, en 1995, y comenzó el blog "The Dawning of a Brighter Day" en 2009. [10] El grupo ha otorgado premios anuales desde 1977. [49] El grupo de escritores mormones, LDStorymakers, a partir de una lista de correo creada por Rachel Nunes, ha celebrado una conferencia anual desde 2004. Robison Wells fundó los Premios Whitney en 2007 como una subsidiaria autónoma de LDStorymakers. [50] [10] : 49–50 La conferencia de ciencia ficción y fantasía Life, the Universe, & Everything , que se celebra anualmente en Provo, Utah , a menudo destaca a los autores SUD. [10] : 72 BYU publica la revista de ciencia ficción y fantasía dirigida por estudiantes Leading Edge . [3] : 320
A partir de 1998, la AML comenzó a otorgar un premio al mejor manuscrito de novela inédito de la cultura regional. [3] : 273 En 2000 cambió al Premio de Novela Marilyn Brown , administrado por el Departamento de Inglés de la UVU. [51] Después de 2011, el premio se cambió a una beca con un componente de escritura creativa. [52] [53]
A finales de la década de 1970, BYU Press se negó a publicar Nothing Very Important and Other Stories de Bela Petsco, porque su contenido era "demasiado controvertido". [54]
Mientras era profesor de escritura creativa en la Universidad Brigham Young (BYU), Brian Evenson publicó una colección de cuentos, Altmann's Tongue . [55] Un estudiante de posgrado se quejó anónimamente a los líderes de la iglesia de que la obra promovía el "disfrute" de la violencia, mientras que Evenson argumentó que su ficción acentuaba la violencia para mostrar su horror y "permitir así que fuera condenada". [55] Un miembro de la facultad de alto rango le aconsejó a Evenson que no publicara obras similares en el futuro. [56] Evenson renunció a BYU en 1995 y dejó la iglesia formalmente en 2000. [55]
Deseret Book se ha negado a vender libros de autores mormones de éxito debido a que implican adulterio, [57] sexo prematrimonial, [58] y lenguaje ofensivo. [59] En 2002, dejaron de vender varios libros como resultado de un estudio que mostró que sus clientes no querían comprar libros que violaran "sus valores fundamentales". [60] Se negaron a vender The Last Promise de Richard Paul Evans , que contiene una escena en la que, según Deseret Book, había una implicación de adulterio. En defensa de su trabajo, Evans dijo que el libro "sería una película con clasificación PG". [60] [57] También en 2002, Covenant Communications, un sello de Deseret Book, [61] se negó a publicar The Captain of Her Heart de Anita Stansfield debido a "su referencia al sexo prematrimonial". [58] Stansfield autopublicó la novela. [58] En una columna en The Provo Daily Herald , Eric Snider destacó que Deseret Book todavía vendía la Biblia, que contiene sexo gráfico y violencia, pero admitió que describía "los lamentables efectos del pecado" con mejor efecto que The Last Promise , que describía a la protagonista dejando a su marido abusivo de manera positiva. [62] En una entrevista de 2003 con Irreantum , Jana Riess dijo que el "mayor conservadurismo de inventario" era una tendencia entre los editores cristianos en ese momento y lo calificó como una "decisión de marketing acertada" pero "preocupante desde una perspectiva literaria". [63] En 2009, Deseret Book dejó de vender novelas de la serie Crepúsculo y en 2010, Deseret Book se negó a almacenar The Scorch Trials de James Dashner debido al lenguaje ofensivo. [59]
En 2013, el sello editorial de Cedar Fort Publishing, Sweetwater Books, eliminó la referencia del autor gay Michael Jensen a su pareja en su biografía de portada. Jensen solicitó que su biografía hiciera referencia a su pareja, y Lyle Mortimer amenazó con publicar el libro sin darle crédito a los autores por su trabajo. Posteriormente, Cedar Fort liberó a los escritores de su contrato y no publicó el libro. [64] En respuesta a la decisión de Cedar Fort, más de 40 autores mormones firmaron una carta solicitando que las editoriales tomaran sus decisiones de publicación en función del contenido de un libro. [65]
Las editoriales que publican ficción SUD incluyen: [66] [67]
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