Dentro de las pautas de la halajá , tal como las presentaron el chazal y las primeras autoridades rabínicas, la felación se clasifica como ביאה דרך איברים (penetración a través de las extremidades) o מעשה חידודים בעלמא (actos generales de afilado).
La discusión halájica periférica del tema gira en torno a si un marido puede participar en diversos actos sexualmente gratificantes con su esposa, incluida la felación, realizados hasta la eyaculación . Las opiniones que figuran a continuación utilizan el término biyah sheloh kedarka en su texto hebreo original, que se refiere al sexo anal , no a cualquier forma de eyaculación extravaginal. Esta distinción es muy importante, ya que estas mismas autoridades de hecho prohíben la eyaculación a través de otras formas de sexo extravaginal, como el sexo oral , etc. El sexo oral, hasta la eyaculación, está totalmente permitido según la mayoría de las autoridades talmúdicas y halájicas, aunque la eyaculación solo debe tener lugar dentro de la vagina.
La discusión incluye la opinión de las autoridades que otorgan permisos que limitan sus permisos a frecuencias y horarios específicos, siendo el consenso que cualquier permiso halájico (" hetter ") es aplicable únicamente dentro del marco exclusivo de una relación matrimonial permitida por la Torá y estrictamente durante el tiempo en que la esposa no está en su estado de niddah .
En el texto hebreo original de la Mishná Torá de Maimónides , éste adopta una postura indulgente que permite todo lo que un hombre desee hacer con su esposa. La presentación omite la prohibición habitual de extraer semen en vano , que HaRav Yossef Qafih descarta como una adición de un editor desconocido posterior. El comentario de Maimónides a la Mishná también insinúa una postura indulgente. [1]
Los Sabios han permitido en ciertos casos la eyaculación extravaginal intencional con la esposa. [2] Tosfot cita la opinión del rabino Yitzchak ( Isaac ben Samuel ) que permite una eyaculación anal completa ocasional con la esposa con la condición de que uno no se acostumbre a hacerlo siempre (Tosfoth, Yebamoth 34b; Tosfoth, Sanhedrin 58b). El comentario de Bayit Chadash ( Yoel Sirkis ) al Rabbeinu Asher (ibid.) permite explícitamente esta eyaculación extranjera con Rabbeinu Asher poniéndose del lado de la opinión tosafista. [3] Esta opinión también se cita en Tur Shulchan Aruch , Even Ha'ezer cap. 25.
El Bayis Chodosh basó sus opiniones en el tratado talmúdico de Yebamoth;
No es comparable con la acción de Er y Onan solo si uno está acostumbrado a hacerlo todo el tiempo, pero si se realiza en la ocasión en que desea que su esposa tenga relaciones no vaginales, está permitido... ya que todo lo que un hombre desea hacer con su esposa puede hacerlo según la parábola ( chazálica ) de la carne que se adquiere del carnicero y el pescado del pescador (Tratado Nedarim , 20b)
— Hagahot HaBach al tratado Yebamoth 34b
Así, Rabbenu Asher, seguido por el Rabino Elijah Spira , comentaron que una eyaculación anal ocasional junto con la esposa no se considera "extraer semen en vano" (y no está prohibido por el Talmud) siempre que la intención no sea evitar embarazar a la esposa y se haga de vez en cuando, ya que esto no se asemeja al deseo de Onán, que deseaba evitar embarazar a Tamar por completo. [4] El trabajo de Aguddah también se pone de parte de la opinión indulgente que permite una eyaculación extravaginal ocasional con la esposa, [5] mientras que el Rabino Samuel Eidels (el Maharsha ) también adopta una opinión indulgente. [6]
En un texto variado de Kallah Rabthi impreso por el rabino Solomon Aaron Wertheimer en " Battei Medrashoth ", [7] el rabino Werthheimer señala la importancia de que el Talmud cite tanto la carne como el pescado en su parábola que describe la mayor permisividad de las actividades sexualmente gratificantes que uno puede realizar con su esposa.
Dado que la Torá prohíbe cocinar la carne en leche , una parábola que cite sólo carne no sería suficiente ya que la carne tiene este elemento restrictivo mientras que el pescado tiene un elemento restrictivo menor, lo que implica que el hombre tiene un mayor nivel de libertad (sexual) con su esposa.
Una postura permisiva más explícita es la del rabino tosafista Isaías di Trani el Viejo , quien insinúa que se permite una eyaculación extravaginal completa siempre que sea necesaria para "calmar" el propio deseo, con la estricta exclusión de evitar el embarazo;
¿Cuál fue la acción (prohibida) de Er y Onán que la Torá prohíbe? Que la cometió con la intención de no disminuir su belleza (debido al embarazo) y no desea cumplir con la mitzvá de procreación (פרו ורבו) con ella. Pero si su intención... es por su inclinación y para satisfacer su deseo y su intención no es evitar embarazarla, está permitido... aquel cuya intención es satisfacer el deseo de su inclinación no transgrede, ya que "todo lo que un hombre quiera hacer con su esposa puede hacerlo" (Tratado Nedarim, 20b) -y esto no se llama "desperdiciar su semilla"
— Tosfoth Ri"d to Tractate Yebamoth, p. 12b (Yad HaRav Herzog, Jerusalén)
La opinión del rabino Isaías el Viejo también es compartida por su descendiente, el rabino Isaías di Trani el Joven . [8]
El rabino Eleazar de Worms , en su comentario de la Torá publicado recientemente sobre el versículo "Adán y su esposa, y no fueron avergonzados" (Génesis), permite cualquier actividad con la esposa que sea necesaria para "calmar (lit. asentar)" su deseo. [9]
Las autoridades rabínicas posteriores diferenciaron entre la masturbación (la autoextracción de semen en vano) y la eyaculación extravaginal lograda con la participación activa de la pareja permitida por la Torá, siendo la primera prohibida en la mayoría de las circunstancias, si no en todas. Aparentemente, cualquier permiso halájico para una eyaculación extravaginal debe estar acompañado por la participación activa de la esposa. [ cita requerida ]