Muhammad Baqir al-Sadr ( árabe : محمد باقر الصدر , romanizado : Muḥammad Bāqir al-Ṣadr ; 1 de marzo de 1935 - 9 de abril de 1980), también conocido como al-Shahid al-Khamis ( árabe : الشهيد الخامس , romanizado : al-Shahīd al -Khāmis , literalmente 'el quinto mártir'), fue un erudito islámico, filósofo y fundador ideológico del Partido Islámico Dawa , nacido en al-Kadhimiya , Irak . Era suegro de Muqtada al-Sadr , primo de Muhammad Sadeq al-Sadr y del Imam Musa as-Sadr . Su padre, Haydar al-Sadr , era un clérigo chiíta de alto rango y muy respetado. Su linaje se remonta a Mahoma a través del séptimo imán chiíta Musa al-Kazim . Muhammad Baqir al-Sadr fue ejecutado en 1980 por el régimen de Saddam Hussein junto con su hermana, Amina Sadr bint al-Huda .
Muhammad Baqir al-Sadr nació en al-Kazimiya , Irak , en el seno de la prominente familia Sadr , originaria de Jabal Amel en el Líbano. Su padre murió en 1937, dejando a la familia en la indigencia. En 1945, la familia se mudó a la ciudad santa de Najaf , donde al-Sadr pasaría el resto de su vida. Fue un niño prodigio que, a los 10 años, daba conferencias sobre historia islámica . A los once, era estudiante de lógica . Escribió un libro criticando la filosofía materialista cuando tenía 24 años . [1] [ fuente autoeditada ] [ fuente no primaria necesaria ] Al-Sadr completó sus estudios religiosos en seminarios religiosos con al-Khoei y Muhsin al-Hakim , y comenzó a enseñar a la edad de 25 años.
Las obras de Al-Sadr provocaron la ira del Partido Baaz , lo que le llevó a ser encarcelado varias veces y a menudo torturado. A pesar de ello, continuó con su trabajo tras ser liberado. [2] [ verificación fallida ] Cuando los Baazistas arrestaron a Al-Sadr en 1977, su hermana Amina Sadr bint al-Huda pronunció un discurso en la mezquita del Imán Ali en Najaf invitando a la gente a manifestarse. Se celebraron muchas manifestaciones, lo que obligó a los Baazistas a liberar a Al-Sadr, que fue puesto bajo arresto domiciliario.
En 1979-1980, surgieron disturbios contra el Baaz en las áreas chiítas de Irak por parte de grupos que estaban trabajando por una revolución islámica en su país. [3] Hussein y sus lugartenientes creían que los disturbios habían sido inspirados por la Revolución iraní e instigados por el gobierno de Irán. [4] [ página necesaria ] Después de la revolución de Irán, la comunidad chiíta de Irak pidió a Mohammad Baqir al-Sadr que fuera su " Ayatolá iraquí Jomeini ", liderando una revuelta contra el régimen del Baaz. [5] [6] Los líderes comunitarios, los jefes tribales y cientos de miembros comunes del público rindieron su lealtad a al-Sadr. [5] Luego estallaron protestas en Bagdad y las provincias predominantemente chiítas del sur en mayo de 1979. [5] Durante nueve días, se desarrollaron protestas contra el régimen, pero fueron reprimidas por el régimen. [5] El encarcelamiento del clérigo provocó otra ola de protestas en junio, tras un poderoso y trascendental llamamiento de la hermana de Al-Sadr, Bint al-Huda. Se produjeron más enfrentamientos entre las fuerzas de seguridad y los manifestantes. Najaf fue sitiada y miles de personas fueron torturadas y ejecutadas. [5] Al-Sadr emitió una fatwa que prohibía la afiliación al partido gobernante Ba'ath. Cuando el gobierno le pidió que se retractara, se negó. [7]
Baqir al-Sadr fue arrestado el 5 de abril de 1980, junto con su hermana, Sayyidah bint al-Huda. [8] Habían formado un poderoso movimiento militante en oposición al régimen de Saddam Hussein . [9]
El 9 de abril de 1980, Al-Sadr y su hermana fueron asesinados después de ser severamente torturados por sus captores. [2] Se podían ver señales de tortura en los cuerpos. [9] [10] [11]
A Al-Sadr le clavaron un clavo de hierro en la cabeza y luego le prendieron fuego en Najaf. [2] [8] Se ha informado de que el propio Saddam Hussein los mató. [9] Los Baazistas entregaron los cuerpos de Baqir al-Sadr y Bint al-Huda a su primo Sayyid Mohammad al-Sadr . [9]
Fueron enterrados en el cementerio de Wadi-us-Salaam en la ciudad santa de Najaf esa misma noche. [8] Su ejecución no provocó ninguna crítica de los países occidentales porque Al-Sadr había apoyado abiertamente al Ayatolá Jomeini en Irán. [10]
Las obras de Baqir al-Sadr contienen pensamientos chiítas tradicionales, aunque también sugieren formas en que los chiítas podrían "adaptarse a la modernidad".
Sus dos obras principales son Iqtisaduna sobre economía islámica y Falsafatuna (Nuestra filosofía). [12] Eran críticas detalladas del marxismo que presentaban sus primeras ideas sobre una forma alternativa de gobierno islámico. Eran críticas tanto del socialismo como del capitalismo . Posteriormente, el gobierno de Kuwait le encargó que evaluara cómo se podía gestionar la riqueza petrolera de ese país de acuerdo con los principios islámicos. Esto condujo a una importante obra sobre la banca islámica , que todavía forma la base de los bancos islámicos modernos. [13]
Utilizando su conocimiento del Corán y un enfoque temático de la exégesis coránica , Al-Sadr extrajo dos conceptos del texto sagrado en relación con el gobierno:
Al-Sadr explicó que a lo largo de la historia ha habido "...dos linajes: el linaje del hombre y el linaje del Profeta. El linaje del hombre es el califa (fideicomisario) que hereda la tierra de Dios; el linaje del Profeta es el shahid (testigo)". [14]
Al-Sadr demostró que el califato (gobierno) es “un derecho otorgado a toda la humanidad” y lo definió como una obligación dada por Dios a la raza humana para “cuidar el mundo y administrar los asuntos humanos”. Este fue un avance importante de la teoría política islámica . [15]
Mientras que Al-Sadr identificó el califato como la obligación y el derecho del pueblo, utilizó una explicación amplia del versículo coránico 5:44 [16] para identificar quién tenía la responsabilidad de la shahada en un estado islámico. Primero estaban los Profetas (anbiya'). Segundo estaban los Imames que son considerados una continuación divina ( rabbani ) de los Profetas en esta línea. Los últimos eran los marja'iyya ( ver Marja ). [17]
Si bien las dos funciones de califato y shahada (supervisión y testimonio) estaban unidas durante los tiempos de los Profetas, divergieron durante la ocultación, de modo que el califato regresó al pueblo ( umma ) y la shahada a los eruditos. [18]
La aplicación práctica de Al-Sadr de cómo el califato sería devuelto al pueblo [musulmán] en ausencia del duodécimo Imam fue el establecimiento de un sistema democrático, mediante el cual el pueblo elige regularmente a sus representantes en el gobierno:
La teoría islámica rechaza la monarquía así como las diversas formas de gobierno dictatorial; también rechaza los regímenes aristocráticos y propone una forma de gobierno que contiene todos los aspectos positivos del sistema democrático. [19]
Continuó defendiendo este punto hasta sus últimos días:
Por último, exijo, en nombre de todos ustedes y en nombre de los valores que defienden, que se permita al pueblo la oportunidad de ejercer verdaderamente su derecho a administrar los asuntos del país mediante la celebración de elecciones en las que pueda surgir verdaderamente un consejo que represente a la ummah (pueblo)». [20]
Al-Sadr fue ejecutado por Saddam Hussein en 1980 antes de que pudiera proporcionar detalles sobre el mecanismo de aplicación práctica del concepto de la shahada en un estado islámico. En las obras de Al-Sadr se pueden encontrar algunas elaboraciones sobre la shahada . En su texto El papel de los imanes chiítas en la reconstrucción de la sociedad islámica , Al-Sadr ilustra el alcance y las limitaciones de la shahada utilizando el ejemplo del tercer imán chií, Hussein ibn Ali (el nieto de Mahoma), que desafió a Yazid , el gobernante en ese momento. Al-Sadr explicó que Yazid no estaba simplemente actuando en contra de las enseñanzas islámicas, como lo habían hecho muchos gobernantes antes y después de él, sino que estaba distorsionando las enseñanzas y tradiciones del Islam y presentando sus ideas desviadas como representativas del Islam mismo. Esto es, por tanto, lo que llevó al Imam Hussein a intervenir desafiando a Yazid para restablecer las verdaderas enseñanzas del Islam, y en consecuencia a entregar su propia vida. En palabras del propio Al-Sadr, los deberes del shahid (testigo – persona que realiza la shahada o supervisión) son “proteger las doctrinas correctas y ver que las desviaciones no crezcan hasta el punto de amenazar la ideología misma”. [21]
Un libro notable que es considerado por los eruditos como un gran logro de al-Sadr es su libro titulado Los fundamentos lógicos de la inducción. [22] [23] [24] Este libro representa el núcleo del intento de al-Sadr de dar una base lógica racional para el crecimiento del conocimiento por medios inductivos , y en última instancia establecer una nueva lógica inductiva denominada por al-Sadr como la "Lógica Subjetivista" ( en árabe : المنطق الذاتي ), que establece las reglas lógicas para este tipo de crecimiento del conocimiento. [25]
Al-Sadr abordó las ideas filosóficas occidentales , cuestionándolas cuando era necesario e incorporándolas cuando era apropiado, con el objetivo final de demostrar que el conocimiento religioso no era antitético al conocimiento científico. [26] La siguiente es una lista de su trabajo: [27]
كذلك يمتلك الشهيد الصّدر مدرسة في الفلسفة، وقد نوقس فكره في المجال الفلسفي في مباحثه الأصوليّة ة إلى كتاب فلسفتنا، وبشكل خاصّ الإبداع المُذهل في الساحة المعرفية، أعني كتاب "الأسس المنطقية للاستقراء"، الكتاب الذي أذهل وأثار دهشة ين من المفكرين من بينهم زكي نجيب محمود الذي يُعدّ أحد أشهر أساتذة الفلسفة في العالم العربي ومن شخصيّات الأزهر الشريف، حيث كان يدعو بعض تلامذته إلى الشهيد الصدر ما دام حيّاً ليواصلوا العمل على أبحاث الدكتوراه الخاصّة بهم تحت إشرافه ويجعلوا الموضوع "الأسس المنطقية للاستقراء" الذي كان حدثاً جديداً للغاية تمكّن من فتح مجال جديد في مجال الفلسفة على المستوى العالمي. هذا الكتاب شديد التعقيد وفيه الكثير من الأفكار الإبداعيّة الحديثة التي تعالج مشكلات بقيت لقرون في دائرة الفلسفة ، وقد فتح أبواباً جديدة في الفكر الفلسفي وفي معرض الردّ على الأسئلة الجذريّة.
هذه بعض التأملات والاثارات التي أشير اليها فيما يرتبط بكتاب (الأسس المنطقية للإستقراء) لاستاذنا الشهيد الصدر ( والذي لعلّه يعد أضخم مجهود فكري على مستوى نظرية المعرفة في التأريخ الاسلامي).
تمركز المشروع الفكري الأساسي في أعمال الشهيد الصدر! على إعادة تشكيل النظام المعرفي الذي تستند إليه مجموعة الرؤى والأفكار، حيث تمثّل هذا المشروع في كتاب «الأس س المنطقيّة للاستقراء»، الذي خصّص الإمام الصدر! سنواتٍ عديدةً من عمره الشريف للتفكير في بنائه النظريّ[6], وإشادة أركانه، وإكمال صياغته، بعد أن سه للنابهين من تلامذته، ووجّههم نحو الدور الكبير الذي ينبغي أن يناط بالمذهب المعرفيّ الذي بشّر به هذا الكتاب[7], ، حيث يشتمل هذا الكتاب «على أفكار وابتكارات الشهيد الإمام محمد باقر الصدر! وهو من أحلى ثمار ذهن الشهيد الصدر!، الذهن الوقّاد الباحث والمبدع، ويمكن القول بجرأة إنّ هذا الكتاب أوّل اب في تاريخ الثقافة الإسلامية حرّره فقيهٌ مسلمٌ متناولاً فيه إحدى أهمّ مشكلات «فلسفة العلم والمنهج العلميّ» المصيريّة، ع وضوح وبصيرة وشمول في عرض ونقد نظريّات حكماء الغرب والشرق..»[8]، مضافاً إلى أنّه «كتابٌ تحقيقيٌّ علميٌّ لفقيه فيلسوف، ت عمق بصيرته ودقّة فكره، في ميدان قضايا الفلسفة الحديثة, ويشتمل الكتاب على ابتكارات وإبداعات تليق لطرحها على مستوى النوادي العلميّة العالميّة. إنّ هجمات الشهيد الصدر! الجريئة والمدروسة على أغوال نظير «لاپلاس» و«كينـز» و«رسل»، وفي قضيّة في غاية التعقيد والدقّة، أثبتت شجاعته الفكريّة، واقتداره Dios mío...»[9].
