De Divisione Naturae ("La división de la naturaleza") es el título dado por Thomas Gale a su edición (1681) de la obra originalmente titulada por el teólogo del siglo IX Johannes Scotus Eriugena Periphyseon . [1]
El trabajo probablemente se llevó a cabo a principios de la década de 860 y se completó alrededor de 866-867. Esto se basa en una dedicatoria en el libro que lo identifica como frater (hermano) Wulfad , quien fue nombrado obispo en 866, por lo que es poco probable que Eriugena hubiera usado una referencia tan casual después de esa elevación. La obra no tuvo una amplia circulación durante la vida del autor. Eriugena fue asistida por una, posiblemente otras dos personas, para escribir el libro, basándose en la presencia de notas al margen que indican la caligrafía de dos personas distintas. Se cree que uno de ellos fue el propio Eriugena, mientras que el guión indica que el segundo escritor era un compatriota irlandés.
La obra está organizada en cinco libros. El plan original era dedicar un libro a cada una de las cuatro divisiones, pero el tema de la creación requería ampliación. La forma de exposición es la del diálogo ; el método de razonamiento es el silogismo . Natura es el nombre de lo universal, la totalidad de todas las cosas, que contiene en sí misma el ser y el no ser . Es la unidad de la que todos los fenómenos especiales son manifestaciones.
Eriúgena desarrolla una cosmología neoplatónica según la cual el Dios infinito, trascendente y "desconocido", que está más allá del ser y del no ser, a través de un proceso de autoarticulación, procesión o "autocreación", procede de su divina "oscuridad". ' o 'no-ser' a la luz del ser, pronunciando la Palabra que se entiende como Cristo, y al mismo tiempo intemporal haciendo emerger las Causas Primarias de toda la creación... Trata de la relación esencialmente dialéctica entre el Creador y lo creado. , donde Dios se expresa en la creación y la creación culmina en el retorno a lo divino. [2]
Dentro de esta naturaleza, Eriugena distingue cuatro especies, aunque teoriza que la distinción entre principio, medio y final es resultado de los límites de la comprensión humana, y que las tres son esencialmente un proceso eterno. [2]
La primera de las naturalezas de Eriúgena es Dios como fundamento u origen de todas las cosas. Eriugena describe la "creación" del mundo como realmente una teofanía , o manifestación de la Esencia de Dios en las cosas creadas. La creación, para Eriugena, es un proceso de desarrollo de la Naturaleza Divina, en el que Dios se revela a la mente a través del intelecto y a los sentidos a través del mundo creado. [3]
La segunda naturaleza de Eriúgena es el reino platónico de las causas o ideas primordiales. Estos incluyen la bondad, la sabiduría, la intuición (perspicacia), la comprensión, la virtud, la grandeza, el poder, etc. [3]
Eriúgena sostiene que Dios Padre "creó" a éstos en Dios Hijo, y que ellos a su vez "crean" determinando las naturalezas genéricas y específicas de las cosas visibles concretas. Los describe como, aunque creados, idénticos a Dios, con su lugar en Dios Hijo y, por tanto, como causas operativas y no meramente tipos estáticos. Algunos críticos interpretan que Eriugena dice que las causas primordiales son idénticas a Dios Hijo; otros, como la Enciclopedia Católica, no están de acuerdo. [3]
Eriúgena describe su tercera naturaleza como el lugar donde la corriente de la realidad, partiendo de la primera naturaleza y pasando por la segunda, entra en el reino del espacio y el tiempo. Aquí las ideas puras asumen el peso de la materia y producen la apariencia de realidad, quedando sujetas a la multiplicidad, el cambio, la imperfección y la decadencia. En esto, Eriugena intenta reconciliar el platonismo con las nociones aristotélicas.
La última de las naturalezas de Eriúgena es Dios como fin o meta final de todas las cosas, aquello a lo que finalmente regresa el mundo de las cosas creadas. Eriúgena describe el retorno a Dios como un proceso a través de los tres pasos anteriores en orden inverso: los elementos se vuelven luz, la luz se vuelve vida, la vida se vuelve sentido, el sentido se vuelve razón, la razón se vuelve intelecto, el intelecto se vuelve ideas en Cristo, la Palabra de Dios, y a través de Cristo regresa a la unidad de Dios de donde comenzaron todos los procesos de la naturaleza. Para Eriúgena, esta "incorporación" a Cristo se produce mediante la gracia divina en la Iglesia, de la que Cristo es la cabeza invisible.
El periodista y autor francés Jean-Jacques Gabut dice: "Además, de su obra surge un cierto panteísmo , o más bien pandeísmo , donde la inspiración neoplatónica complementa perfectamente la estricta ortodoxia cristiana". [4] Según William Turner , profesor de filosofía en la Universidad Católica de América , la doctrina del retorno final de todas las cosas a Dios muestra muy claramente la influencia de Orígenes. En general, el sistema de pensamiento esbozado es una combinación de misticismo neoplatónico, emanacionismo y panteísmo que Eriúgena se esforzó en vano por reconciliar con el empirismo aristotélico, el creacionismo cristiano y el teísmo. "El resultado es un cuerpo de doctrinas vagamente articuladas, en las que predominan los elementos místicos e idealistas, y en las que hay muchas cosas irreconciliables con el dogma católico". [3]
El propio Eriúgena negó explícitamente ser panteísta. "Dios es todo en todos. Todas las cosas que están en Dios, incluso son Dios, son eternas... la criatura subsiste en Dios, y Dios es creado en la criatura de manera maravillosa e inefable, haciéndose manifiesto, invisible haciéndose visible... Pero la naturaleza divina, insiste finalmente, porque está por encima del ser, es diferente de lo que crea dentro de sí misma." [5] Aunque Eriugena afirma la identidad de Dios y la creación, rechaza explícitamente la opinión de que Dios es el "género" o "todo" (totum) del cual las criaturas son "especies" o "partes". Sólo metafóricamente se puede decir que Dios es un "género" o un "todo". Las afirmaciones relativas a la inmanencia de Dios en la creación siempre se equilibran en los escritos de Eriúgena con afirmaciones de la trascendencia de Dios sobre todas las cosas." [2]
De Divisione Naturae fue condenada por un concilio en Sens por Honorio III (1225), por promover la identidad de Dios y la creación, y por el Papa Gregorio XIII en 1585. En 1681, la obra perdida hace mucho tiempo fue encontrada en la Universidad de Oxford y fue inmediatamente colocado en el ' Índice de libros prohibidos ', un giro de los acontecimientos que probablemente estimuló su popularidad. A pesar de este resultado, Turner señaló de Eriúgena que "no puede haber duda de que él mismo aborrecía la herejía, estaba dispuesto a tratar al hereje con no poca dureza..., y durante toda su vida se creyó un hijo inquebrantablemente leal al Iglesia." [3] Étienne Gilson también argumentó que el supuesto panteísmo de Eriugena derivaba de una mala comprensión de la naturaleza de la "división" en el Periphyseon. [6] Gilson escribe que la "naturaleza" de Eriugena no se entiende como una totalidad de la cual Dios y las criaturas son partes; o como un género del que Dios y las criaturas serían especies. Sostiene que Dios no es todas las cosas, ni todas las cosas son Dios, y que Eriugena llama explícitamente a tal división una monstruosidad. [7] (III, ro; 650D). La división de la naturaleza significa el acto por el cual Dios se expresa en declinación jerárquica y se da a conocer en una jerarquía de seres que son distintos e inferiores a él por ser grados inferiores de la realidad; "Sin embargo, en realidad, Erigena sólo quiere decir que todas y cada una de las criaturas son esencialmente una manifestación, bajo la forma del ser, de lo que está por encima del ser. El ser de un ser no es más que una luz irradiada por la superesse , que es Dios. ". [8]
En Principales corrientes del marxismo , el filósofo polaco Leszek Kołakowski identifica De divisione naturae como el arquetipo de la Fenomenología de la mente de Hegel . [9]
La División de la Naturaleza ha sido llamada el logro final de la filosofía antigua, una obra que "sintetiza los logros filosóficos de quince siglos y aparece como el logro final de la filosofía antigua". [10] Se presenta, como el libro de Alcuino , como un diálogo entre Maestro y Alumno. Eriugena se anticipa a Tomás de Aquino , quien decía que no se puede saber y creer una cosa al mismo tiempo. Eriugena explica que la razón es necesaria para comprender e interpretar la revelación. "La autoridad es la fuente del conocimiento", pero la razón de la humanidad es la norma por la que se juzga toda autoridad. [1]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público ."Lo que queda es declarar lo que me preocupa particularmente, a saber, cómo todas las cosas son eternas y hechas, cómo las cosas que no tienen principio ni fin están limitadas por el principio y el fin. Porque están en conflicto mutuo, y cómo deben ser. reconciliado no sé si no me lo dices; porque pensé que sólo Dios es άναρχος, es decir, sin principio, porque Él es el Principio y el Fin que surge sin principio y no concluye en ningún fin, mientras que todos los demás las cosas comienzan y tienden cada una a su propio fin, y por tanto no son eternas sino hechas. Y incomparablemente más profunda y maravillosa que todo esto me parece la afirmación que hiciste bajo la autoridad de San Dionisio Areopagita, es decir, que Dios mismo es. tanto el Hacedor de todas las cosas como el hecho en todas las cosas; porque esto nunca antes lo había oído ni conocido ni yo ni muchos, ni casi todos. Porque si este es el caso, ¿quién no estallará de inmediato y exclamará? estas palabras: Dios es todas las cosas y todas las cosas Dios? Pero esto será considerado monstruoso incluso por aquellos que se consideran sabios cuando se considera la multiplicidad de cosas visibles e invisibles -porque Dios es uno-, y a menos que se apoyen estos argumentos. mediante ilustraciones de cosas que la mente puede comprender, no hay otra alternativa que pasar por alto temas que simplemente han sido planteados sin ser discutidos, lo cual no podría hacerse sin que mi mente lo lamente; porque aquellos que, sumidos en las más espesas tinieblas, esperan que llegue la luz, no se sienten completamente abrumados por el dolor; pero si les es quitada la luz que esperan, no sólo se sentarán en tinieblas sino en gran tormento, porque les será quitado el bien que esperaban, o todo lo que habéis dicho acerca de estas cosas es para ser juzgado por aquellos de entendimiento limitado como completamente falso, y para ellos recaer en sus opiniones anteriores, que ya habían abandonado con desgana, como verdaderas, y rechazarlas. [P.III, 650C-651A]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Juan Escoto Eriúgena". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.