La Monadología ( en francés : La Monadologie , 1714) es una de las obras más conocidas de Gottfried Leibniz de su filosofía posterior . Se trata de un texto breve que presenta, en unos 90 párrafos, una metafísica de las sustancias simples o mónadas .
Durante su última estancia en Viena , de 1712 a septiembre de 1714, Leibniz escribió dos textos breves en francés que pretendían ser exposiciones concisas de su filosofía. Después de su muerte, Principes de la nature et de la grâce fondés en raison , que estaba destinado al príncipe Eugenio de Saboya , apareció en francés en los Países Bajos. Christian Wolff y sus colaboradores publicaron traducciones al alemán y al latín del segundo texto, que llegó a conocerse como La Monadología . Sin haber visto la publicación holandesa de los Principes , habían asumido que se trataba del original francés de la Monadología, que de hecho permaneció inédita hasta 1840.
La traducción alemana apareció en 1720 como Lehrsätze über die Monadologie y al año siguiente el Acta Eruditorum imprimió la versión latina como Principia philosophiae . [1] Hay tres manuscritos originales del texto: el primero escrito por Leibniz y glosado con correcciones y dos copias enmendadas más con algunas correcciones que aparecen en una pero no en la otra. [2] El propio Leibniz insertó referencias a los párrafos de su Théodicée ("Teodicea", es decir, una justificación de Dios), enviando al lector interesado allí para obtener más detalles.
La mónada , la palabra y la idea, pertenece a la tradición filosófica occidental y ha sido utilizada por varios autores. [3] Leibniz, que era excepcionalmente culto, no podía ignorar esto, pero él mismo no lo utilizó hasta mediados de 1696, cuando envió a imprimir su Nuevo sistema . [4] Aparentemente, encontró en él una manera conveniente de exponer su propia filosofía tal como se elaboró en este período. Lo que propuso puede verse como una modificación del ocasionalismo desarrollado por los cartesianos de la época posterior . Leibniz supuso que hay un número indefinido de sustancias "programadas" individualmente para actuar de una manera predeterminada, y que cada sustancia está coordinada con todas las demás. Esta es la armonía preestablecida que resolvió el problema mente-cuerpo , pero al precio de declarar que cualquier interacción entre sustancias es una mera apariencia.
La estrategia retórica adoptada por Leibniz en La Monadología es bastante obvia, ya que el texto...
(I) En la medida en que Leibniz permite un solo tipo de elemento en la construcción del universo, su sistema es monista . Al elemento único se le ha "dado el nombre general de mónada o entelequia " y se lo ha descrito como "una sustancia simple" (§§1, 19). Cuando Leibniz dice que las mónadas son "simples", quiere decir "que es una, no tiene partes y es por lo tanto indivisible". [5] Apoyándose en la etimología griega de la palabra entelequia (§18), [6] Leibniz postula diferencias cuantitativas en la perfección entre las mónadas, lo que conduce a un ordenamiento jerárquico. El orden básico es de tres niveles: (1) entelequias o mónadas creadas (§48), (2) almas o entelequias con percepción y memoria (§19), y (3) espíritus o almas racionales (§82). Todo lo que se dice de los inferiores (entelequias) es válido para los superiores (almas y espíritus), pero no al revés. Como ninguno de ellos carece de cuerpo (§72), existe una jerarquía correspondiente de (1) seres vivos y animales (2), siendo estos últimos (2) irrazonables o (3) razonables. El grado de perfección en cada caso corresponde a las capacidades cognitivas y sólo los espíritus o animales razonables son capaces de captar las ideas tanto del mundo como de su creador. Algunas mónadas tienen poder sobre otras porque pueden percibir con mayor claridad, pero principalmente, se dice que una mónada domina a otra si contiene las razones de las acciones de otra(s). Leibniz creía que cualquier cuerpo, como el cuerpo de un animal o el de un hombre, tiene una mónada dominante que controla a las demás dentro de él. A esta mónada dominante a menudo se la denomina alma.
(II) También se dice que Dios es una sustancia simple (§47), pero es la única necesaria (§§38-9) y sin un cuerpo adjunto (§72). Las mónadas perciben a otras "con diversos grados de claridad, excepto Dios, que percibe a todas las mónadas con absoluta claridad". [7] Dios podría tomar todas y cada una de las perspectivas, conociendo tanto la potencialidad como la actualidad . Así como que Dios en todo su poder conocería el universo desde cada una de las infinitas perspectivas al mismo tiempo, y por lo tanto sus perspectivas -sus pensamientos- "simplemente son mónadas". [8] La creación es un estado permanente, por lo que "[las mónadas] son generadas, por así decirlo, por fulguraciones continuas de la Divinidad" (§47). [9] Cualquier perfección proviene de ser creada mientras que la imperfección es una limitación de la naturaleza (§42). Las mónadas no se ven afectadas entre sí, pero cada una tiene una forma única de expresarse en el universo, de acuerdo con la voluntad infinita de Dios.
(III) Las sustancias compuestas o la materia están "en realidad subdivididas sin fin" y tienen las propiedades de sus partes infinitesimales (§65). Un pasaje notorio (§67) explica que "cada porción de materia puede ser concebida como un jardín lleno de plantas, o como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de una planta, cada órgano de un animal, cada gota de sus fluidos corporales es también un jardín similar o un estanque similar". No hay interacciones entre diferentes mónadas ni entre entelequias y sus cuerpos, sino que todo está regulado por la armonía preestablecida (§§78-9). Muy parecido a cómo un reloj puede estar en sincronía con otro, pero el primer reloj no es causado por el segundo (o viceversa), sino que solo mantienen la misma hora porque la última persona que les dio cuerda los puso en la misma hora. Lo mismo sucede con las mónadas; Puede parecer que se causan mutuamente, pero en realidad están, en cierto sentido, "heridos" por la armonía preestablecida de Dios y, por lo tanto, parecen estar en sincronía. Leibniz concluye que "si pudiéramos comprender el orden del universo lo suficientemente bien, encontraríamos que supera todos los deseos de las personas más sabias y que es imposible hacerlo mejor de lo que es, no solo con respecto al todo en general, sino también con respecto a nosotros mismos en particular" (§ 90). [10]
En su época, se proponía que los átomos eran la división más pequeña de la materia. Sin embargo, dentro de la teoría de Leibniz, las sustancias no son técnicamente reales, por lo que las mónadas no son la parte más pequeña de la materia, sino que son las únicas cosas que, de hecho, son reales. Para Leibniz, el espacio y el tiempo eran una ilusión, y lo mismo la sustancia misma. Las únicas cosas que podían llamarse reales eran seres absolutamente simples de actividad psíquica "dotados de percepción y apetito". [11] Los otros objetos, que llamamos materia, son meros fenómenos de estos perceptores simples. "Leibniz dice: 'No elimino realmente el cuerpo, sino que lo reduzco [revoco] a lo que es. Porque muestro que la masa corpórea [massa], que se cree que tiene algo más que las sustancias simples, no es una sustancia, sino un fenómeno resultante de las sustancias simples, que son las únicas que tienen unidad y realidad absoluta'. (G II 275/AG 181)" [12] La filosofía de Leibniz es a veces llamada " idealismo panpsíquico " porque estas sustancias son psíquicas más que materiales". [13] Es decir, son sustancias similares a la mente, que no poseen realidad espacial. "En otras palabras, en la monadología leibniziana, las sustancias simples son entidades similares a la mente que, estrictamente hablando, no existen en el espacio sino que representan el universo desde una perspectiva única". [14] Es la armonía entre las percepciones de las mónadas lo que crea lo que llamamos sustancias, pero eso no significa que las sustancias sean reales en sí mismas. [15]
(IV) Leibniz utiliza su teoría de las mónadas para apoyar su argumento de que vivimos en el mejor de los mundos posibles. Utiliza su base de percepción pero no de interacción entre mónadas para explicar que todas las mónadas deben extraer su esencia de una mónada última. [16] Luego afirma que esta mónada última sería Dios porque una mónada es una “sustancia simple” y Dios es la más simple de todas las sustancias, no puede ser descompuesto más. [17] Esto significa que todas las mónadas perciben “con diversos grados de percepción, excepto Dios, que percibe todas las mónadas con absoluta claridad”. [18] Esta percepción superior de Dios se aplicaría entonces de la misma manera que dice que una mónada dominante controla nuestra alma, todas las demás mónadas asociadas con ella, esencialmente, se atenuarían hacia Él. Dado que todas las mónadas son creadas por la mónada última y se difuminan a imagen de esta mónada última, Leibniz sostiene que sería imposible concebir un mundo más perfecto porque todas las cosas en el mundo son creadas por la mejor mónada posible y la imitan. [19]
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