La Biblia ilustrada en coreano es una biblia parcial impresa que incluye una serie de 36 xilografías coloreadas a mano que ilustran los libros del Génesis y el Apocalipsis . Es el ejemplo más destacado del arte de la xilografía rusa del siglo XVII y del grabado en "estilo coreano", que es característico de lo mejor de las estampas populares religiosas y seculares rusas o lubok (pl. lubki ) de la primera mitad del siglo XVIII. La Biblia en coreano puede considerarse un ejemplo de la (mal llamada) Biblia Pauperum . Veinte bloques ilustran la Creación y la Vida de Adán y Eva, mientras que dieciséis ilustran el Apocalipsis. Es posible que originalmente constara de cuarenta xilografías, destinadas, como la Biblia ilustrada de Piscator, a proporcionar material para las devociones personales durante los cuarenta días de Cuaresma.
De la Biblia en coreano se conserva una sola copia. [1] Los bloques de madera de la Biblia en coreano fueron tallados por Vasily Koren de Moscú (en ru:Василий Корень). AG Sakovich cita pruebas de que el artista o diseñador fue Gury Nikitin Kineshemtsev, cuyo nombre abreviado aparece en varios de los bloques del Apocalipsis. [2]
La Biblia de Koren tiene como prototipo inmediato la serie de xilografías apocalípticas de Iereia Prokopii de Kiev (1646-1662). [3] El Apocalipsis de Prokopii a su vez sigue la iconografía de Lutero-Piscator, y la Biblia de Piscator se basa en la iconografía original de Alberto Durero . La conexión con Prokopii es evidente, no solo deducida de la estrecha correspondencia de la iconografía en la mayoría de las imágenes, sino del hecho de que cada una de las imágenes de Kineshemtsev lleva el número de la impresión correspondiente en el Apocalipsis de Prokopii. En un caso, donde Kineshemtsev combinó elementos de dos imágenes de la serie de Prokopii, esa impresión lleva ambos números. [4] Aunque Kineshemtsev sigue más o menos la iconografía de Prokopii en todos sus dibujos, su arte es único y muy superior al de Prokopii. Se puede decir que Prokopii hizo la mitad del trabajo de adaptación de Durero al estilo ruso antiguo, mientras que Kineshemtsev hizo de ellos " freski-lubki ". Por ejemplo, las figuras se vuelven más parecidas a iconos y se introducen ciertos elementos de diseño folclórico, se sustituye un campo de cereales por un paisaje urbano y se presentan los profetas Enoc y Elías.
Gury Nikitin Kineshemtsev fue el principal artista de frescos de Rusia en el siglo XVII y jefe de la Hermandad de Pintores de Kostromá hasta su muerte en 1691. Tomó los textos de la Biblia Koren de la primera traducción de la Biblia eslava , publicada en Moscú en 1663. También incorporó elementos no tradicionales de la edición rusa de la Breve Palea, que incluye material apócrifo considerable. [5] Solo gracias al estudio de AG Sakovich se pudo identificar a Vasily Koren. Apareció en los registros de impuestos como residente del Мещанская Слобода o Distrito de los Comerciantes de Moscú, un artesano independiente de modestos medios. Llegó allí en 1661, cuando tenía unos veinte años, procedente del territorio bielorruso confiscado a Polonia. Después de 1692, los Koren desaparecieron de los registros de impuestos de Moscú. Es posible que abandonaran Moscú tras los problemas legales de un hijo en 1692. Es posible que fueran a la región del Alto Volga y que Koren cortara los bloques allí. [6] El estilo Koren ha estado asociado durante mucho tiempo con el mercado de Moscú, pero muchas cosas fabricadas en otros lugares se comercializaban en Moscú y Koren sin duda tenía vínculos allí. En cualquier caso, Koren se atribuye el mérito de una manera inusualmente prominente, inscribiendo "Василии Корен рєзал сие доски" (Vasily Koren cortó estos bloques) en varios de ellos.
La Biblia de Koren contiene algunas opiniones no canónicas, lo que plantea la cuestión de su relación con el Raskol o Cisma en la ortodoxia rusa y la violenta represión de este en los años 1670-1690. Sakovich considera que la Biblia de Koren se opone firmemente a los rebeldes. Sin embargo, VG Briusova, la principal estudiosa del arte de los frescos rusos del siglo XVII, nos asegura que Kineshemtsev y sus colegas y mecenas comerciantes simpatizaban profundamente con los rebeldes. [7]
La interpretación más distintiva de la Biblia Koren es la historia de Adán y Eva : que fue la violencia de Caín contra Abel, y no la desobediencia de Adán y Eva a Dios, lo que provocó la caída de la humanidad. Adán y Eva aparecen en el momento de su creación con halos, que pierden sólo temporalmente cuando pecan y son expulsados del Edén, pero que recuperan cuando se arrepienten. Se los muestra viviendo, santificados, hasta la vejez. De este modo, la responsabilidad moral de traer el mal al mundo se desplaza a Caín, quien envidió, odió y mató a su hermano Abel, y mintió a Dios. Esto convierte el quitar la vida en el crimen más grave. Esto no encaja con la postura moral de los Viejos Creyentes, cuyo líder, el Protopop Avvakum , enfatizó que, mientras que el resto de la creación es llamada a existir "por la palabra" de Dios, Adán y Eva están hechos de barro. Su desobediencia (comer de una higuera prohibida y su embriaguez resultante) conduce a un pecado de la carne. La Biblia coreana enfatiza que la luz gobierna tanto el día (el sol) como la noche (las estrellas). Y aunque el diablo intenta conseguir el poder, Dios lo arroja al abismo ( el infierno ), que está representado por un espacio recortado en la esquina inferior de la imagen, que indica un lugar debajo de la superficie de la tierra.
Hay otras razones para no asociar la Biblia Koren directamente con los Viejos Creyentes o los Cismáticos, pero el mero hecho de publicar un Apocalipsis en un momento en que masas de compatriotas esperaban el fin del mundo parecería reconocerlos o hacer alguna declaración de solidaridad con ellos. Mientras que la Iglesia Ortodoxa Rusa , respaldada por el poder del Zar, tronaba que uno debe obediencia por encima de todo a Dios, la Iglesia y el Zar, la Biblia Koren sostiene que el asesinato es el mayor pecado, y no la desobediencia a Dios de Adán y Eva. Específicamente, elimina una tiara que se ve en el Anticristo en el Apocalipsis de Prokopi, una tiara que podría haber sido tomada como una representación del zar o patriarca por parte de los Viejos Creyentes. Por otro lado, Cristo al frente de la Hueste Celestial usa solo una gorra. Un gesto de bendición con dos dedos podría haber sido tomado como un desafío a la nueva Ortodoxia, que exigía una señal de tres dedos. Se representan varios gestos de bendición con dos dedos, pero también hay cuatro bendiciones litúrgicas (menospreciativas), consideradas apropiadas por ambos.
Sakovich cree que el Apocalipsis de la Biblia de Koren está diseñado para hablar contra los "milenaristas", es decir, los Viejos Creyentes u otros sectarios que se sintieron obligados a resistir la autoridad de "las fuerzas del Anticristo". Ella ve una afirmación de que el bien triunfará al final, pero que es asunto de Dios, no del hombre, lograr que esto suceda. [8] Briusova nos asegura que las simpatías de Kineshemtsev hacia los Viejos Creyentes están bien establecidas por su tratamiento del Apocalipsis, su asociación con otros simpatizantes de los Viejos Creyentes y por su negativa a hacer los frescos para el Monasterio Novo-Spassky, cuyo Padre Superior era conocido por su persecución de los Viejos Creyentes. Sin embargo, el tratamiento que Gury Nikitin hace del Génesis se aleja tanto de las opiniones ortodoxas como de las de los Viejos Creyentes. El mandato contra la violencia puede dirigirse a ambos lados, como lo fue la respuesta de Erasmo a la lucha entre el catolicismo y el protestantismo en Occidente.
La última edición de la serie Génesis se centra en Caín y su linaje y señala que el verdadero mal, originado en su crimen no arrepentido, fue perpetuado por Caín y su hijo Enoc al construir ciudades en la tierra de Nod. Esta revisión también le proporciona a Caín un destino adecuado: un disparo accidental por parte de su "hermano" ciego Lamekh . Aquí el hombre se aleja aún más de Dios. Esta es una visión sorprendente en el contexto de las prósperas ciudades del Alto Volga que alimentaron a Kineshemtsev y sus patrones-mercaderes. Sin embargo, tal vez sea precisamente una sociedad en proceso de urbanización, bajo la presión del cambio, la que ve sus desafíos morales como emanando de las ciudades.
La Biblia Koren es una obra de sofisticación, cosmopolitismo y originalidad. La copia que sobrevive tiene una historia de propiedad en el siglo XVIII en la región del Alto Volga e incluye personas de varias clases, desde campesinos hasta nobles. [9] Briusova considera que el arte urbano del Norte es un "arte de la ciudad en crecimiento, pero también de los monasterios y el campesinado". [10] Los campesinos del Norte eran en gran parte campesinos estatales, no siervos como los campesinos de Rusia Central, más dependientes de la artesanía, la pesca y el comercio que de la agricultura, y más autosuficientes. Eran personas vigorosas, independientes y móviles, a diferencia de los siervos atados a la agricultura de Rusia Central. Hicieron demandas a la iglesia muy similares a las demandas hechas al catolicismo en Europa Occidental durante la Reforma. Produjeron herejías como burbujas en una olla hirviendo. Briusova toma el fermento sectario como un signo de vigor intelectual, no de la "ruptura" de la sociedad. Lo mismo ocurrió con la Biblia ilustrada de Koren y los lubki de la Escuela Koren. Si la interpretación de Sakovich es correcta, la Biblia ilustrada de Koren también representa un camino erasmista de tolerancia, un camino que no se ha tomado ni en Oriente ni en Occidente.
