Lizzie Susan Stebbing (2 de diciembre de 1885 – 11 de septiembre de 1943) fue una filósofa británica. Perteneció a la generación de la filosofía analítica de la década de 1930 y fue fundadora en 1933 de la revista Analysis . Stebbing fue la primera mujer en ocupar una cátedra de filosofía en el Reino Unido, así como la primera mujer presidenta de Humanists UK .
Nacida en North Finchley , Middlesex , Susan Stebbing (como prefería que la llamaran), [2] fue la menor de seis hijos de Alfred Charles Stebbing y Elizabeth (de soltera Elstob), y quedó huérfana a temprana edad. [3] [4] [5]
Stebbing se educó en la Escuela de Niñas James Allen , Dulwich , hasta que fue, en 1904, al Girton College, Cambridge , para estudiar historia (aunque Cambridge no otorgaba títulos ni membresía universitaria completa a las mujeres en ese momento). [2] [6] Después de leer Apariencia y realidad de FH Bradley , se interesó en la filosofía y se quedó para participar en la primera parte del examen final de Ciencias Morales en 1908. [5] [3] A esto le siguió un máster en filosofía de la Universidad de Londres en 1912 que le fue otorgado con distinción. [7] [4] Su tesis para la misma, Pragmatismo y voluntarismo francés , se publicó posteriormente en la serie de estudios del Girton College. [8]
Entre 1911 y 1924 ocupó diversos cargos docentes. Fue profesora de filosofía en el King's College de Londres entre 1913 y 1915, cuando pasó a ser profesora de filosofía a tiempo parcial en el Bedford College de Londres ; en 1920 se convirtió en profesora a tiempo completo y en 1924 fue nombrada lectora allí . [3] También ejerció como profesora visitante en el Westfield College de Londres (1912-1920), el Girton College de Cambridge (1911-1914) y el Homerton College de Cambridge (1911-1914). [3] [9] Desde 1915 hasta su muerte fue directora de la Kingsley Lodge School for Girls, en Hampstead. [10] [11]
En 1927 se le concedió el título de lectora de filosofía de la Universidad de Londres, que mantuvo junto con su puesto en el Bedford College. Obtuvo un DLitt en 1931. [3] Stebbing fue promovida a profesora en 1933, convirtiéndose así en la primera mujer en ocupar una cátedra de filosofía en el Reino Unido, un evento que fue, como señala Siobhan Chapman, "noticia de primera plana". [12] También fue profesora visitante en la Universidad de Columbia de 1931 a 1932. [13] Fue presidenta de la Mind Association de 1931 a 1932 y de la Aristotelian Society de 1933 a 1934. [13]
Stebbing fue alumna de William Ernest Johnson ; según John Wisdom , estuvo muy influenciada por GE Moore , y fue un punto de contacto con el Círculo de Viena , invitando por primera vez a Rudolf Carnap a dar una charla en el Reino Unido. [13]
Stebbing murió, tras la reaparición de un cáncer, el 11 de septiembre de 1943 en el Hospital Mount Vernon , en Northwood, Middlesex . [3] [2]
Tras su temprana muerte, un grupo de académicos, entre ellos CD Broad , GE Moore , Helen Wodehouse y Dorothy Tarrant , crearon el Fondo Conmemorativo LS Stebbing para dotar una beca para estudios de posgrado en filosofía. [14] [15] La Beca Susan Stebbing ahora ofrece un estipendio cada año a una estudiante de posgrado en Filosofía en el King's College de Londres , que ahora también tiene una cátedra de filosofía nombrada en su honor. [16] [2]
En 1948 se publicó un Festschrift póstumo titulado Philosophical Studies. Essays in Memory of L. Susan Stebbing, en nombre de la Sociedad Aristotélica. [17] [18] Incluía una apreciación de John Wisdom y una bibliografía completa de los escritos de Stebbing. [17] Y contribuciones de ensayos de, entre otros, HB Acton , Beatrice Edgell , AC Ewing , Ruth L. Saw y (su estudiante más conocido) [1] Max Black .
En una reseña de ese trabajo para Nature en 1949 , el físico FIG Rawlins señaló que en "una vida no libre de controversias":
"La profesora Stebbing eligió sus objetivos con un refinado regocijo académico, como, por ejemplo, en su obra La filosofía y los físicos (1937). Las estocadas que dio parecen un tanto duras; tal vez no estaban destinadas a perdurar. Todo su ser pone de relieve la diferencia entre la lógica empeñada en la verdad y la estética empeñada en la belleza. En su grandeza, vivió para la primera, otros tal vez para la segunda. Pero un día surgirá un "pontífice" que tenderá un puente sobre los estrechos abismos; cuando eso suceda, el peso mismo de su pensamiento ayudará a anclarlo bien y firmemente en su territorio". [18]
La importancia filosófica de Stebbing ha sido reconocida más recientemente y explorada en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , que encargó y publicó en 2017 una entrada en línea de acceso público sobre su vida y obra a cargo de Michael Beaney y Siobhan Chapman. [2] El primer estudio en forma de libro sobre la vida y el pensamiento de Stebbing fue publicado por Chapman en 2013. [19]
La obra más popular de Stebbing es Thinking to Some Purpose (1939), un libro encargado por Pelican Books y descrito en la portada como: "Un manual de primeros auxilios para pensar con claridad, que muestra cómo detectar ilogicidades en los procesos mentales de otras personas y cómo evitarlas en los nuestros". [20] Uno de los pasajes más citados del libro [21] de hecho no apareció en el cuerpo principal de la obra, sino en la primera sobrecubierta de la impresión de 1939 y en la portada de las impresiones posteriores anteriores a 1952. [22] Tal como apareció impreso (tanto en 1939 como en 1941), dice, en su totalidad, lo siguiente:
"Hoy en día es urgente que los ciudadanos de una democracia piensen bien", escribe el profesor Stebbing. "No basta con tener libertad de prensa e instituciones parlamentarias. Nuestras dificultades se deben en parte a nuestra propia estupidez, en parte a la explotación de esa estupidez y en parte a nuestros propios prejuicios y deseos personales".
La obra surgió de una sinopsis que escribió para una serie de emisiones de radio destinadas a la BBC . Publicada en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, Stebbing escribió en el prefacio:
"Estoy convencido de la urgente necesidad de que un pueblo democrático piense con claridad, sin las distorsiones debidas a prejuicios inconscientes y a una ignorancia no reconocida. Nuestros fracasos en el pensamiento se deben en parte a defectos que podríamos superar en cierta medida si viéramos claramente cómo surgen esos defectos". p.9 [1952] [23]
El capítulo VI se abre así:
"Algunas formas de pensamiento ineficaz se deben a nuestro deseo, nada antinatural, de tener creencias seguras sobre asuntos complicados con respecto a los cuales debemos tomar una u otra acción. A veces somos demasiado perezosos, generalmente estamos demasiado ocupados y a menudo demasiado ignorantes para pensar en lo que está involucrado en las afirmaciones que aceptamos tan fácilmente... caemos fácilmente en el hábito de aceptar afirmaciones condensadas que nos ahorran el trabajo de pensar. Así surge lo que llamaré "Pensamiento condensado" . Esta metáfora me parece apropiada, porque el pensamiento condensado se acepta fácilmente, está concentrado en la forma y ha perdido las vitaminas esenciales para la nutrición mental. Notarán que he continuado la metáfora usando la palabra "vitaminas". No aceptemos la metáfora demasiado apresuradamente: hay que ampliarla. La carne en conserva es a veces una forma conveniente de alimento; puede ser sabrosa, contiene algún alimento, pero su valor nutritivo no es equivalente al de la carne fresca de la que se envasó. Además, debe haber sido hecha originalmente con carne fresca y no debe dejarse que se vuelva rancia. De manera similar, una creencia en conserva es conveniente; puede enunciarse brevemente, a veces también de una manera ingeniosa que probablemente llame la atención. Una creencia en conserva debe ser el resultado de una creencia que no es en conserva. No debemos aferrarnos a ella cuando las circunstancias han cambiado y han salido a la luz nuevos factores. No debemos permitir que nuestros hábitos de pensamiento nos cierren la mente, ni confiar en palabras clave para ahorrarnos el trabajo de pensar. Las vitaminas son esenciales para el crecimiento natural de nuestros cuerpos; el cuestionamiento crítico a veces de nuestras creencias en conserva es necesario para el desarrollo de nuestra capacidad de pensar con algún propósito .
El nombramiento de la "primera mujer catedrática de filosofía" en Gran Bretaña fue noticia en periódicos como el Morning Post , el Manchester Guardian , el Western Morning News y el Belfast Telegraph , y en publicaciones periódicas como Nature y el Times Education Supplement . En su contexto histórico y cultural, el nombramiento de Stebbing como catedrática titular de filosofía fue realmente noticia de primera plana. Las mujeres eran ya una presencia establecida, aunque ciertamente minoritaria, en el mundo académico, pero su lugar allí se había ganado con esfuerzo y todavía era controvertido.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )en el artículo de Susan Stebbing "Positivismo lógico y análisis", que se leyó en la Academia Británica como una conferencia de Henriette Hertz el 22 de marzo de 1933 y se publicó poco después como un libro separado, se proclamó un nuevo enemigo del realismo moore-russelliano. Estaba ansiosa por distinguir no solo entre los realistas de Cambridge y los idealistas británicos, sino entre los primeros y los positivistas lógicos del Círculo de Viena. Stebbing fue firme en su insistencia en que el análisis practicado por los realistas ingleses no debía confundirse con el "análisis lógico" del "Círculo vienés". Pero eso no fue todo. Esta entusiasta filósofa fue la primera autora en ver diferencias considerables entre la filosofía de Moore-Russell -pero sobre todo Moore- por un lado, y el Tractatus de Wittgenstein por el otro.
