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Guodian Chu se resbala

Los fragmentos de Guodian Chu ( chino :郭店楚簡; pinyin : Guōdiàn Chǔjiǎn ) fueron desenterrados en octubre de 1993 en la tumba n.º 1 de las tumbas de Guodian en Jingmen , provincia de Hubei , y datan de la segunda mitad del período de los Reinos Combatientes . Scott Cook completó un estudio y traducción de todo el manuscrito de este corpus. [1]

Fondo

La tumba n.º 1 se encuentra en el complejo de tumbas Guodian del distrito de Jishan, cerca de la ciudad de Jingmen en el pueblo de Guodian. Se encuentra a solo nueve kilómetros al norte de Ying , que fue la antigua capital de Chu desde aproximadamente el 676 a. C. hasta el 278 a. C., antes de que el estado de Chu fuera invadido por Qin . Los estudios del contenido de la tumba revelaron que su ocupante era un anciano erudito noble y maestro de un príncipe real. El príncipe ha sido identificado como el príncipe heredero Heng, quien más tarde se convirtió en el rey Qingxiang de Chu . Dado que el rey Qingxiang era el rey Chu cuando Qin saqueó su antigua capital Ying en el 278 a. C., los trozos de Chu datan de alrededor del 300 a. C.

Contenido

En total, hay alrededor de 804 trozos de bambú en este escondite, incluidas 702 tiras y 27 tiras rotas. Los textos de los trozos de bambú constan de tres categorías principales, que incluyen los manuscritos más antiguos del texto recibido del Tao Te Ching , un capítulo del Clásico de los Ritos , contenido del Clásico de la Historia y otros escritos. Después de la restauración, estos textos se dividieron en dieciocho secciones y se transcribieron al chino estándar y se publicaron bajo el título Chu Bamboo Slips from Guodian en mayo de 1998. Los textos de los trozos incluyen obras tanto taoístas como confucianas , muchas de ellas desconocidas anteriormente, y el descubrimiento de estos textos en la misma tumba ha aportado nueva información para los académicos que estudian la historia del pensamiento filosófico en la antigua China. Según Gao Zheng, del Instituto de Filosofía de la Academia China de Ciencias Sociales , la parte principal podría haber sido material didáctico utilizado por los eruditos confucianistas Si Meng de la Academia Jixia en el estado de Qi . Qu Yuan , quien fue enviado como enviado a Qi, podría haberlos llevado de regreso a Chu.

Estudios recientes han cuestionado el valor de categorizar obras anteriores a la era Han como estrictamente confucianas o taoístas. [2] [3] : 316  Estas categorías solo aparecieron durante la era Han y no se relacionan de ninguna manera significativa con Guodian. [4] La diversidad de puntos de vista representados en la tumba es un ejemplo perfecto de la difuminación de estas líneas.

Textos

Tao Te Ching

Hay tres paquetes de láminas de bambú Guodian que contienen textos del Tao Te Ching , a saber, los paquetes A, B y C. Cada paquete se puede dividir en tres a cinco unidades. A continuación, se indican los números de capítulo correspondientes en el texto recibido del Tao Te Ching para cada uno de los paquetes Guodian. [5]

Los textos Guodian corresponden a 31 de los capítulos (entre los capítulos 2 y 66) del texto recibido. Los capítulos 70 a 81 del texto recibido del Tao Te Ching aún no habían sido compuestos en el momento en que se copiaron los fragmentos Guodian. [5]

Murphy (2006) sugiere que los textos del Tao Te Ching Guodian fueron copiados selectivamente y organizados temáticamente para la clase dominante, tal vez como material de enseñanza. Los textos Guodian se centran más en la política y la virtud. En cambio, los textos del Tao Te Ching Mawangdui se centran más en la cosmología y la metafísica. [5]

Los textos guodianos contienen muchas partículas gramaticales, como 也 ( yě ), que no están presentes en el texto recibido. [5]

Véase también

Referencias

  1. ^ Cook, Scott Bradley (2012). Los textos de bambú de Guodian: un estudio y una traducción completa . Serie de Asia Oriental de Cornell. Nueva York: Universidad de Cornell. ISBN 978-1-933947-84-6.
  2. ^ Csikszentmihalyi, Mark; Nylan, Michael (2003). "Construcción de linajes e invención de tradiciones a través de figuras ejemplares en la China antigua". T'oung Pao . 2. 89 (1/3). Brill: 59–99. JSTOR  4528923.
  3. ^ Pines, Yuri (2016). "Reseña de Zhao Dingxin, El Estado confuciano-legalista: una nueva teoría de la historia china ". Early China . 39 . Cambridge University Press: 311–320. JSTOR  44075765.
  4. ^ Lewis, Mark Edward (1999). Escritura y autoridad en la China antigua . Albany: State University of New York Press. pág. 295. ISBN 0-7914-4114-8.
  5. ^ abcd Murphy, Dan (2006). Una comparación de los textos de Laozi Guodian y Mawangdui (tesis de maestría). Amherst: Universidad de Massachusetts Amherst. págs. 1–5, 18–19. doi :10.7275/6870785.

Enlaces externos