Kuršumlija ocupa una superficie de 952 km² y administrativamente pertenece al distrito de Toplica . Limita con los municipios de Brus , Blace , Prokuplje y Medveđa . Su frontera suroeste (105 km) marca la frontera entre Serbia y Kosovo .
Los romanos establecieron el puesto militar de Ad Fines en el siglo III d. C. También hay restos de iglesias del período bizantino . El principado serbio de Rascia se expandió desde esta región. Stefan Nemanja , un señor serbio ( župan ), y el fundador de la dinastía Nemanjić , construyó su residencia aquí, así como los dos monasterios de San Nicolás y la Santa Madre de Dios (antes de 1168). [ cita requerida ]
Iglesia de piedra en Rudare
En Kuršumlija hay muchos lugares de interés histórico de esa época: la Torre Mara, la Torre Ivan y muchas iglesias medievales. El nombre en ese período era Bele Crkve (Iglesias Blancas) y Toplica . Después de la invasión del Imperio Otomano en el siglo XIV, los otomanos dieron a la ciudad su nombre actual, simplemente traduciendo el nombre antiguo, Bele Crkve (Iglesias Blancas). Durante el gobierno otomano, Kuršumlija era parte del Sanjak de Niš . [4]
Kuršumlija liberada de la ocupación búlgara, 1917
Topónimos como Arbanaška y Đjake muestran una presencia albanesa histórica en las regiones de Toplica y Morava del Sur (ubicadas al noreste del actual Kosovo) antes de la expulsión de los albaneses durante el período 1877-78 . [5] [6]
Las zonas rurales del valle de Toplica y el interior semimontañoso adyacente estaban habitadas por una población musulmana albanesa compacta, mientras que los serbios en esas áreas vivían cerca de las desembocaduras de los ríos y las laderas de las montañas, y ambos pueblos habitaban otras regiones de la cuenca del río Morava del Sur. [7] [8]
Al igual que en la región más amplia de Toplica, [9] Kuršumlija también tenía una mayoría albanesa. [10] [11] Estos albaneses fueron expulsados por las fuerzas serbias [12] [13] [14] de una manera que hoy se caracterizaría como limpieza étnica . [15] Según los viajes de M. Rakić, había 127 aldeas en el distrito de Kuršumlija, siendo Kuršumlija la única ciudad. Después de la guerra serbo-otomana en 1878, la ciudad permaneció completamente vacía y los musulmanes que abandonaron la región eran albaneses . Se estima que aproximadamente 17.604 albaneses abandonaron el distrito de Kuršumlija durante este tiempo. [16]
Kuršumlija fue bombardeada en múltiples ocasiones durante el bombardeo de la OTAN a Yugoslavia en 1999. El cuartel del ejército yugoslavo fue alcanzado por bombas de la OTAN el 24 de marzo de 1999, tras lo cual nueve oficiales y dos soldados murieron. [17] Un total de 41 soldados resultaron heridos en el mismo bombardeo esa noche. [17] El 12 de abril de 1999, seis civiles murieron en Merdare a causa de los ataques aéreos de la OTAN en la frontera de Kuršumlija y Podujevo. [18]
Asentamientos
Además de la ciudad de Kuršumlija, el municipio de Kuršumlija está formado por los siguientes pueblos:
El municipio de Kuršumlija incluye un asentamiento urbano y 89 asentamientos rurales. Según el censo de 2022, el municipio tiene una población de 15.905 habitantes. [2] Según el censo de 2011, el municipio de Kuršumlija tiene 6.962 hogares con una media de 2,76 miembros, mientras que el número de hogares es de 11.374. [20]
La estructura religiosa del municipio es predominantemente ortodoxa serbia (18.764), con minorías como ateos (22), musulmanes (17), católicos (14) y otros. [21] La mayoría de la población habla serbio (18.687). [21]
Composición de la población por sexo y edad media: [21]
Hombres - 9.862 (41,54 años) y
Mujeres - 9.351 (44,43 años).
Un total de 7.356 ciudadanos (mayores de 15 años) tienen educación secundaria (44,8%), mientras que 1.606 ciudadanos tienen educación superior (9,8%). De aquellos con educación superior, 898 (5,5%) tienen educación universitaria. [22]
Grupos étnicos
La composición étnica del municipio:
Turismo
Kuršumlija es conocida por un monumento natural de Hoodoos cerca del monte Radan conocido como Đavolja Varoš ('Ciudad del Diablo'). Hay tres balnearios ( banjas ): Prolom Banja , Kuršumlijska Banja y Lukovska Banja . El agua Prolom se embotella en el Prolom Spa.
La ciudad del diablo
La ciudad del diablo
La ciudad del diablo
La ciudad del diablo
Centro de spa Prolom
Hotel con centro de spa Kuršumlija
Economía
La siguiente tabla ofrece una vista previa del número total de personas registradas empleadas en entidades jurídicas por su actividad principal (a partir de 2022): [23]
Galería
Monasterio de San Nicolás
Monasterio de San Nicolás
Monasterio de San Nicolás
Iglesia Ortodoxa Irinej
Estación de tren de Kuršumlija
Panorama de Kuršumlija
Personas notables
Mara Branković , de la familia real serbia Branković, murió en Kuršumlija
El gran príncipe de Serbia más ilustre , Stefan Nemanja , estableció su primera capital, Bele Crkve, cerca de la ubicación de la actual Kuršumlija entre 1166 y 1172. Su esposa, la gran princesa Anastasia (Ana) , murió y fue enterrada aquí como monja , Santa Anastasia Nemanjic.
Sultania Mara , hija del déspota Đurađ Branković , más tarde esposa del emperador otomano Murad II y madrastra del emperador Mehmed II, también al final de su vida vino a vivir aquí como monja en el monasterio de la Santa Madre de Dios, donde construyó una fortaleza llamada Torre Mara. Murió alrededor de 1487.
Momčilo Đokić , jugó un total de 13 partidos con la selección de fútbol de Yugoslavia. Su debut fue el 13 de abril de 1930, contra Bulgaria, en Belgrado, una victoria por 6-1, y su partido de fairway fue el 13 de diciembre de 1936, en París, contra Francia, una derrota por 0-1. Jugó todos los partidos de la Copa Mundial de la FIFA de 1930 en Uruguay.
Žarko Dragojević , director nacido en Kuršumlija, profesor de la Facultad de Arte Dramático de la Universidad de Belgrado . Es director de varias películas destacadas, entre ellas Kuća pored pruge (Casa junto a las vías) y Noć u kući moje majke (Noche en casa de mi madre). También dirigió numerosos documentales, entre ellos una serie sobre los monasterios serbios para la radiodifusión nacional serbia ( RTS ).
Vojin Šulović, académico, humanista, doctor en ginecología. Ganador de los premios de la ciudad de Belgrado del 7 de julio y octubre. También ganador del premio de la sociedad médica serbia y medallista de la medalla de guerrero serbio. Ciudadano libre de los municipios de Smederevo y Kuršumlija. [24]
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^ Geniş, Şerife; Maynard, Kelly Lynne (2009). "Formación de una comunidad diaspórica: la historia de la migración y el reasentamiento de los albaneses musulmanes en la región del Mar Negro de Turquía: Estudios de Oriente Medio: vol. 45, n.º 4". Estudios de Oriente Medio . 45 (4): 556–57. doi :10.1080/00263200903009619. S2CID 143742189. Utilizando fuentes secundarias, establecemos que ha habido albaneses viviendo en el área de Nish durante al menos 500 años, que el Imperio Otomano controló el área desde el siglo XIV al XIX, lo que llevó a muchos albaneses a convertirse al Islam, que los albaneses musulmanes de Nish fueron obligados a irse en 1878, y que en ese momento la mayoría de estos albaneses de Nishan emigraron al sur a Kosovo, aunque algunos fueron a Skopje en Macedonia.; pág. 557. Se cree generalmente que los albaneses de la provincia de Samsun son descendientes de los migrantes y refugiados de Kosovo que llegaron a Turquía durante las guerras de 1912-13. Con base en nuestra investigación en la provincia de Samsun, sostenemos que esta información es parcial y engañosa. Las entrevistas que realizamos con las familias albanesas y los líderes comunitarios de la región y la revisión de la historia otomana muestran que parte de la comunidad albanesa en Samsun se fundó a través de tres etapas de migraciones sucesivas. La primera migración implicó el desalojo forzoso de los albaneses musulmanes del Sancak de Nish en 1878; la segunda migración se produjo cuando los hijos de estos migrantes huyeron de las masacres de Kosovo en 1912-13 a Anatolia; y la tercera migración tuvo lugar entre 1913 y 1924 desde las aldeas dispersas de Anatolia central donde fueron ubicados originalmente hasta la zona de Samsun en la región del Mar Negro. Así, la comunidad albanesa fundada en la década de 1920 en Samsun fue en muchos sentidos una reagrupación de la demolida comunidad albanesa musulmana de Nish… Nuestras entrevistas indican que los albaneses de Samsun descienden de albaneses que habían estado viviendo en las aldeas alrededor de la ciudad de Nish… pp. 557–58. En 1690, gran parte de la población de la ciudad y sus alrededores fue asesinada o huyó, y se produjo una emigración de albaneses de Malësia e Madhe (centro-norte de Albania/este de Montenegro) y la meseta de Dukagjin (oeste de Kosovo) hacia Nish.
^ Jagodić 1998, párr. 4, 9, 32–42, 45–61.
^ Luković, Miloš (2011) "Desarrollo del Estado serbio moderno y abolición de las relaciones agrarias otomanas en el siglo XIX", Český lid . 98 . (3): 298. "Durante la segunda guerra (diciembre de 1877—enero de 1878) la población musulmana huyó de las ciudades (Vranya (Vranje), Leskovac, Ürgüp (Prokuplje), Niş (Niš), Şehirköy (Pirot), etc.) así como de los asentamientos rurales donde formaban comunidades étnicamente compactas (ciertas partes de Toplica, Jablanica, Pusta Reka, Masurica y otras regiones en la cuenca del río Morava del Sur). Al final de la guerra, estos refugiados musulmanes terminaron en la región de Kosovo y Metohija, en el territorio del Imperio Otomano, tras la demarcación de la nueva frontera con el Principado de Serbia. [38] [38] Sobre los refugiados musulmanes ( muhaciri ) de las regiones del sureste de Serbia, que se reubicaron en Macedonia y Kosovo, véase Trifunovski 1978, Radovanovič 2000."
^ Bataković, Dušan T. (2007). Kosovo y Metohija: vivir en el enclave , Academia Serbia de Ciencias y Artes, Instituto de Estudios Balcánicos. p. 35; consultado el 22 de junio de 2011; "Antes de la segunda guerra serbo-otomana (1877-78), los albaneses eran la población mayoritaria en algunas zonas del Sanjak de Nis (región de Toplica), mientras que en el distrito de mayoría serbia de Vranje, las aldeas habitadas por albaneses se vaciaron después de la guerra de 1877-1878"
^ Bataković, Dušan T. (2007). Kosovo y Metohija: vivir en el enclave. Academia Serbia de Ciencias y Artes, Instituto de Estudios Balcánicos. p. 35; consultado el 22 de junio de 2011. "Antes de la segunda guerra serbo-otomana (1877-78), los albaneses eran la población mayoritaria en algunas zonas del Sanjak de Nis (región de Toplica), mientras que en el distrito de mayoría serbia de Vranje, las aldeas habitadas por albaneses se vaciaron después de la guerra de 1877-1878"
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^ Blumi, Isa (2013). Refugiados otomanos, 1878-1939: migración en un mundo postimperial. A&C Black, pág. 50; ISBN 9781472515384 ; "Mientras estos refugiados de Niš esperaban el reconocimiento de los lugareños, tomaron medidas para asegurarse de que se les alojara adecuadamente, confiscando a menudo los alimentos almacenados en las ciudades. También se apropiaron de tierras y comenzaron a construir refugios en ellas. Varios casos también apuntan al bandidaje en forma de robo de ganado y caza "ilegal" en bosques comunales, todas ellas partes del repertorio de los refugiados... En esta etapa temprana de la crisis, tales acciones abrumaron al estado otomano, y la institución menos capaz de abordar estas cuestiones fue la recién creada Muhacirin Müdüriyeti... Ignorados en la investigación, estos actos de supervivencia de refugiados desesperados constituyeron una grave amenaza para las comunidades kosovares establecidas. Los líderes de estas comunidades dedicaron así considerables esfuerzos a presionar al sultán para que hiciera algo con los refugiados. Si bien estos muhacir de Niš se integrarían de alguna manera en el contexto regional más amplio, como se evidenció más tarde, ellos, y varios otros refugiados de habla albanesa que llegaron en los siguientes 20 años desde Montenegro y Serbia, constituyeron una fuerte oposición al gobierno del sultán."; pág. 53; "Se puede observar que en áreas estratégicamente importantes, el nuevo estado serbio dejó intactas las antiguas leyes otomanas. Más importante aún, cuando el estado quiso hacer cumplir su autoridad, los funcionarios sintieron que era necesario buscar la ayuda de aquellos con cierta experiencia, utilizando los viejos códigos administrativos otomanos para ayudar a los jueces a tomar decisiones. Sin embargo, todavía quedaba el problema de que la región estaba en gran parte despoblada como consecuencia de las guerras... Belgrado necesitaba que estas personas, en su mayoría los terratenientes de las tierras agrícolas productivas que rodeaban estas ciudades, regresaran. En intentos posteriores de atraer a estas personas económicamente vitales de regreso, mientras atendían de palabra los llamados nacionalistas a la "purificación", los funcionarios de Belgrado adoptaron una posición de compromiso que satisfizo tanto a los racionalistas económicos que argumentaban que Serbia necesitaba a estas personas como a los que querían separar a los "albaneses" de los "serbios". En lugar de regresar a sus aldeas y ciudades "mixtas" de la era otomana anterior, se alentó a estos "albaneses", "pomocos" y "turcos" a mudarse a grupos concentrados de aldeas en Masurica y Gornja Jablanica que el El Estado serbio los había preparado. Pero para que esta "repatriación" funcionara, las autoridades necesitaban la cooperación de los líderes locales para convencer a los miembros de su comunidad que se encontraban refugiados en territorios otomanos de que "regresaran". En este sentido, destaca la colaboración entre Shahid Pasha y el régimen serbio. Shahid Pasha, albanés que comandaba el cuartel de Sofía durante la guerra, negoció directamente con el futuro rey de Serbia, el príncipe Milan Obrenović, para garantizar la seguridad de los repatriados que se instalarían en los numerosos pueblos de Gornja Jablanica.Para facilitar este tipo de iniciativas de colaboración, se necesitaban leyes que garantizaran la seguridad de estas comunidades que probablemente serían el blanco de los elementos nacionalistas en ascenso que se infiltraban en el ejército serbio en ese momento. De hecho, a lo largo de la década de 1880, se hicieron esfuerzos para regular la interacción entre los terratenientes musulmanes exiliados y los agricultores locales y los recién inmigrantes que trabajaban sus tierras. Además, las leyes aprobadas a principios de 1880 iniciaron un proceso de gestión del reasentamiento de la región que acogió a los refugiados que vinieron de Herzegovina controlada por Austria y de Bulgaria. La cooperación, en otras palabras, era la forma preferida de intercambio dentro de la zona fronteriza, no la confrontación violenta.
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