Kaula , también conocida como Kula , Kulamārga ("el camino Kula") y Kaulācāra ("la tradición Kaula"), es una tradición tántrica que se caracteriza por rituales distintivos y simbolismo conectado con el culto a Shakti y Shiva [1] que se asocia con el escetismo del cementerio o cementerio , que se encuentra en el Shaktismo y el Shaivismo . [2]
Kaula conserva algunas de las características distintivas de la tradición Kāpālika , de la que se deriva. [3] Se subdivide en cuatro subcategorías de textos basados en las diosas Kuleśvarī, Kubjikā, Kālī y Tripurasundarī respectivamente. [4] Los textos Trika están estrechamente relacionados con los textos Kuleśvarī y pueden considerarse parte del Kulamārga. [1] [5] Estas subcategorías surgieron como cultos con una amplia gama de prácticas, algunas con prácticas suaves que involucraban la adoración de Siva o Sadasiva como una deidad hogareña, mientras que otras involucraban la adoración de diosas feroces con sangre, alcohol y ofrendas eróticas. [6]
En el Hatha Yoga posterior , la visualización Kaula de la kundalini ascendiendo a través de un sistema de chakras se superpone al sistema anterior orientado al bindu . [7] Además, MP Pandit, un distinguido experto en Trika, escribió una vez una nota interesante sobre la liberación a través del Shaivismo de Cachemira: "Hay cuatro formas de efectuar esta liberación: Kaula Marga, donde el individuo persigue prácticas yóguicas; Shakti Marga, principalmente a través del despertar y ascenso del Poder Kundalini; Shunya Marga, llegando a la no dualidad de Shiva a través de un acto de Gracia; Ananda Marga, auto-reconocimiento instantáneo que resulta en felicidad perpetua".
La traducción del término kula al inglés se considera difícil y ha planteado algunos problemas a los investigadores. [8] El significado básico es "familia", "grupo" o "unidad autónoma". [9] Gavin Flood explica que esto hace referencia a los séquitos de diosas menores representados en la literatura de las escuelas. [10]
Filosóficamente, se dice que el término representa una conexión unificadora, debajo de los diversos objetos, procesos y entidades vivientes de este mundo, que pueden identificarse con estas diosas como aspectos de la deidad suprema, en algunas regiones el dios Shiva, en otras una diosa. [11] Otro significado que a veces se le da al término kaula es el de un "grupo de personas" comprometidas juntas en la práctica de la disciplina espiritual.
Las prácticas de Kaula se basan en el tantra , [1] estrechamente relacionado con la tradición siddha y el shaktismo (si esos siddhas se relacionan con las corrientes divya o manava, uno puede encontrar fácilmente sus textos; si los siddhas pertenecen a la corriente siddha propiamente dicha que se relaciona con daityas y danavas, una mente curiosa aún no ha encontrado algo textual al respecto). Las sectas Kaula son conocidas por sus exponentes extremos que recomiendan burlarse de los tabúes y las costumbres sociales como un medio de liberación. Tales prácticas a menudo se atenuaron más tarde para atraer a los jefes de familia comunes, como en el Shaivismo de Cachemira . [12] También existe una idea sobre la sexta cara de Mahashakti (Adhomukhi) que mira hacia abajo. Tantraloka la llama Patalaamnaya, donde residen los asuras y los nagas. Adharaamnaya es también su nombre. En otros lugares se la llama Bauddhaamnaya y está vinculada a Vajrayogini, equiparada por los tibetanos con Hatakeshvari. En este caso, el paralelismo con el hinduismo es evidente, ya que la deidad hinduista Hatakeshvara y su consorte gobiernan Vitala, el segundo reino de los asuras en Patala. Por supuesto, entre los kulas y kaulas prevalecen órdenes daivicas y manushya mucho más populares, aunque todavía están envueltas en secreto, para bien.
Los conceptos de pureza, sacrificio, libertad, el maestro espiritual ( gurú ) y el corazón son conceptos centrales de la tradición Kaula.
En este sacrificio, el hombre sabio debe utilizar precisamente el ingrediente que está prohibido en la serie de escrituras, que está inmerso en el néctar de la izquierda ( Tantrāloka ) . [13]
Las acciones o los objetos no se consideran impuros en sí mismos, sino que la actitud es el factor determinante. La ignorancia espiritual es la única impureza y el conocimiento es puro. [14] Mientras uno se identifique con la conciencia suprema, no hay nada impuro. [15] El adepto no se ve afectado por ninguna impureza externa [15] y hace uso de lo que es reprensible para alcanzar la trascendencia. [14] Aquí surge el carácter antinómico y asocial del Kaula y las formas zurdas del tantra.
El sacrificio Kaula ( yajna ) se define principalmente como un acto interno. Se dice que cualquier acción realizada con el propósito de evocar la realidad suprema es un sacrificio. [16] Sin embargo, si el sacrificio se realizara solo interiormente, habría una falta de externalidad y, por lo tanto, limitación y dualismo. [17] Es por eso que los adeptos Kaula también realizan sacrificios externos simbólicos haciendo uso de un lugar sagrado y varios rituales.
Existen seis tipos principales de sacrificio según los "seis soportes": la realidad externa, la pareja, el cuerpo, el canal central del aliento sutil ( susumna ), la mente y Shakti . [18]
Kaula enfatiza el lenguaje de la autosuficiencia, la liberación y la libertad. [8] Socialmente, el Kaula puede ser visto como una sociedad alternativa, completa en sí misma, que apoya la libertad del devoto de las limitaciones mentales y egoístas interiores y de las preconcepciones sociales y culturales exteriores.
A nivel social el descondicionamiento se realiza mediante el desapego de las restricciones tradicionales respecto a lo considerado puro e impuro y mediante la adopción de la familia espiritual del gurú. A nivel mental la libertad se alcanza mediante el despertar de la Kundalini a través de asanas , pranayamas , mudras o mantras , la amplificación y sublimación de la energía vital y mental y la elevación de la conciencia. La culminación de este proceso es la iluminación espiritual.
La libertad absoluta se encuentra únicamente en la revelación de la unidad del espíritu con Dios, un estado descrito como Atma-vyapti o reabsorción en el Ser verdadero ( atman ) o Shiva-vyapti : reabsorción en la conciencia suprema de Shiva. [19] Ser libre es estar absuelto de la necesidad de renacimiento condicionado por restricciones kármicas . La conciencia se expande hacia la realidad pura , un nivel que se considera que existe más allá del tiempo y el espacio, donde los poderes del conocimiento y la acción están libres, no hay deseos ni necesidades condicionantes que satisfacer y la dicha está directamente presente en la conciencia. [20]
El método básico de Kaula es la experiencia de la libertad de la conciencia [21] en el corazón, reflejada en última instancia en el centro del ser como Khechari Mudra . Este mudra (actitud) significa "la capacidad de la conciencia de moverse libremente ( charati ) en el espacio ( kha ) del corazón". [22] El discípulo aprende a reconocer a Śiva como la realidad última. Las prácticas relativas a la conciencia se explican en textos como Vijñāna Bhairava Tantra , Spanda Kārikās y Śiva Sūtras .
El Shaivismo de Cachemira describe la libertad como svātantrya , la libertad de crear, mantener y destruir el universo perteneciente al propio Śiva. Se considera que Śiva, por encima de cualquier restricción o condicionamiento, crea el universo de su libre albedrío como una expresión lúdica de su espíritu ( lila ). Aquí los kaulas son diferentes al Advaita y al Veda , donde existe la concepción de que maya (ilusión cósmica) se superpone al brahman (absoluto), induciendo una especie de creación ilusoria. Aquí, la creación se considera real, y la voluntad de crear se considera libre y sin restricciones. Svatantrya es idéntico a Ananda (felicidad) y vimarśa (conciencia reflexiva/autoconciencia).
"El gurú es el camino" ( gurur upāyaḥ ). [23] Esta afirmación del texto sagrado más reverenciado del Shaivismo de Cachemira, los Śiva Sutras , resume la concepción de la escuela sobre la relación gurú-discípulo. Kaula funciona como una forma de guru yoga , donde la única práctica esencial del discípulo es entregarse a su gurú, aceptando el impulso espiritual que le otorga su maestro. Los discípulos eminentemente abiertos a la influencia espiritual de su gurú son llamados hijos espirituales y se considera que conocen el estado más elevado de conciencia [24] por su vínculo directo con el corazón iluminado de su gurú. [25]
Se considera que el gurú forma un solo Ser (atman) con sus discípulos. Como tal, conduce a los discípulos al descubrimiento de su propio Atman con su propia conciencia, exaltada al estado supremo. [26]
Aham , el corazón o "yo subjetivo", es un concepto central en la ideología Kaula , concebido como la realidad más sagrada, hogar de la conciencia ( Cit ) y la felicidad ( Ananda ), lugar de unión de la pareja cósmica Shiva y Shakti . El término Aham se refiere a la misma realidad que otros términos como anuttara (insuperable), Akula (más allá del grupo), Shiva (El Señor), Cit (conciencia suprema) así como aspectos "femeninos" como Ananda y Shakti . Cada término aporta un punto de vista específico, pero ninguno de ellos puede describir completamente la Realidad Suprema.
En el nivel individual, el corazón es la fuerza que une todas las experiencias conscientes: el ser individual se considera un Kula compuesto de ocho elementos: cinco sentidos, el ego ( ahamkar ), la mente y el intelecto. Estos ocho no son procesos desconectados ni sin relación, sino más bien una familia unificada e interrelacionada (“kaula”) basada en la conciencia como sustrato común. [8] El Kaula prescribe prácticas que reintegran los ocho “rayos” del alma en la conciencia suprema.
En el nivel cósmico, el “Corazón del Señor” ( aham ) es el sustrato de la familia de 36 elementos que forman toda manifestación. El concepto de “Corazón Espiritual” es tan importante que incluso la realización suprema en el Shaivismo de Cachemira se describe en relación con él. El Khechari Mudra es una actitud descrita como “la capacidad de la conciencia de moverse libremente ( charati ) en el espacio ( kha ) del corazón”. [27] (“kha” + “charati” forman “kechari”)
De manera similar a otras escuelas tántricas, Kaula elige un enfoque positivo (afirmativo): en lugar de prescribir autolimitaciones y condenar diversas acciones, abraza dichas acciones desde una perspectiva espiritual. [28] Así, la sexualidad, el amor, la vida social y las actividades artísticas se consideran vectores de la evolución espiritual. El enfoque principal de Kaula se centra en los métodos prácticos para alcanzar la liberación , [29] en lugar de involucrarse en un debate filosófico complejo. Todo lo que sea placentero y positivo se puede integrar en su práctica.
Los principales medios empleados en la práctica del Kaula son la familia espiritual, la práctica de rituales de iniciación, la pareja (rituales sexuales como el maithuna ), el cuerpo (alquimia espiritual dentro del propio cuerpo), la energía (shakti) (controlada especialmente a través del uso de mantras y fonemas místicos) y la conciencia (vista como el epítome de todo el propio ser y del universo mismo). [30] [31]
La primera fase del desarrollo está vinculada a la consecución de un estado de no dualidad descrito como una "absorción en el corazón espiritual", nirvikalpa samadhi o la experiencia de la " luz increada " de la conciencia ( prakāśa ) [32] (léase varios relatos subjetivos de esta experiencia).
Las prácticas grupales, que están restringidas a los miembros de una kaula (familia), [33] incluyen rituales, festividades, iniciaciones y la unión sexual tántrica secreta. [26] Los propósitos de esta práctica son la iniciación de los novicios, la expansión de la conciencia [26] y la expresión de la dicha ya alcanzada a medida que los participantes se vuelven cada vez más avanzados. [34]
Se cree que la clave de la eficacia de la práctica en grupo reside en la armonía de las mentes y los corazones de los participantes. [35] Cuando se crea un grupo espiritual compatible, puede acelerar enormemente la evolución espiritual de sus miembros. Abhinavagupta declara que un grupo así puede entrar en un estado de unidad y conciencia universal sin esfuerzo. [36] Explica esto mediante la noción de reflexión ( pratibimba ), un proceso de unificación, un desbordamiento sin esfuerzo de energía espiritual. [33]
La relación entre las partes de un Kaula se realiza a través de la reflexión mutua. Reflexión ( pratibimba ) se utiliza aquí en el sentido de "contener una imagen de los otros objetos en su interior", un concepto similar al del holograma. El número de posibles interacciones y reflexiones entre los miembros de un Kaula es mucho mayor que el número de elementos que contiene. [37] El Shaivismo de Cachemira declara que cada parte es de hecho Akula (Shiva) en esencia; [38] por lo tanto, existe una conexión entre las partes a través de su sustrato Akula común. Como cada parte contiene Akula , en su esencia, automáticamente contiene todo, [8] así es como se dice que se realiza la reflexión mutua.
Casi la mitad del Tantraloka está dedicada a rituales, generalmente evocando la unión de conjuntos complementarios como el hombre y la mujer, una facultad y su objeto o la inhalación y la exhalación. [39] La práctica del ritual puede implicar la construcción de un mandala , [40] la visualización de una diosa o grupo de diosas ( Śakti ), [40] la recitación ( japa ), realizada en un estado de "descanso dentro de la conciencia creativa" ( camatkāra ), [41] la oblación en el fuego y su versión internalizada - la quema de los objetos y medios de conocimiento en el "fuego" de la conciencia no dual ( parāmarśa ). [42]
El poder de un ritual reside en su repetición. Un discípulo puro alcanzará el estado supremo incluso permaneciendo un breve tiempo en presencia de un gurú sin ninguna instrucción, pero los menos preparados necesitan refuerzo y acumulación gradual.
Kaula pone un énfasis especial en el cuerpo físico en la práctica espiritual [8] "como un recipiente del Supremo" y, como tal, no un obstáculo torturado en las prácticas ascéticas. [21] Se supone que la inmersión repetida en el estado de no dualidad induce efectos secundarios en el cuerpo físico debido a la actividad de la energía espiritual ( śakti ) y puede llamarse alquimia corporal tántrica (ver alquimia interna ). A partir de la conciencia expandida del yo ( atman ), el cuerpo (y al final, también la realidad exterior) se infunde con la experiencia de la no dualidad. [21]
Lo no dual, experimentado inicialmente sólo en la conciencia, se extiende a todo el cuerpo. El adepto kaula descubrirá kaulika – el poder ( siddhi ) de identificación con la Conciencia Universal experimentada en el cuerpo físico, [43] generado espontáneamente, sin ningún esfuerzo (meditación formal, posturas – asana , concentración Dharana y otras formas de esfuerzo en yoga). [44] Este proceso se describe como el descenso de la energía de la conciencia no dual hacia lo físico. [21] Entonces la conciencia se manifiesta como una fuerza libre, entrando en los sentidos y produciendo samādhi extrovertido . En este punto, la conciencia, la mente, los sentidos y el cuerpo físico se "disuelven" en la unidad, expandiéndose hacia la luz espiritual de la conciencia.
Como consecuencia, cualquier percepción de la realidad exterior se vuelve no dual. Se hace posible vivir sumergido en un estado continuo de unión con Shiva incluso mientras se realizan las actividades cotidianas habituales. Esta forma de samādhi extrovertido y omnipresente es la cumbre de la evolución espiritual, bhairavi mudra , jagadananda o bhava samadhi . El yogui experimenta todo como luz pura y éxtasis ( cit-ananda ) y ya no siente ninguna diferencia entre el interior y el exterior. [21]
Abhinavagupta: “La pareja ( yamala ) es la conciencia misma, la emisión unificadora y la morada estable. Es lo absoluto, la noble bienaventuranza cósmica que consiste tanto en Shiva como en Shakti. Es el secreto supremo de Kula ; ni inmóvil ni emergente, es la fuente que fluye tanto de la quietud como de la emergencia”. (Tantraloka) [45]
Las prácticas sexuales de las escuelas Kaula , también conocidas como "el ritual secreto", se realizan con una "Shakti externa" (pareja sexual) [46], a diferencia de las prácticas puramente meditativas que involucran sólo las propias energías espirituales (la "Shakti interior"). La función del ritual sexual Kaula es unir a la pareja, yogini (mujer iniciada) y siddha (hombre iniciado), e inducir en el otro un estado de despertar permanente. [47] Este logro es posible gracias a la intensidad de su amor. [48]
En su estado exaltado, los dos se absorben en la conciencia del Ser. Al unirse en todos los niveles, físico, astral, mental e incluso en su conciencia, reconstituyen la pareja suprema de Shiva y Shakti. [49]
El sacrificio Kaula está reservado para unos pocos, la élite que puede mantener un estado de Bhairava (iluminación espiritual) en la unión sexual. [50] Otras parejas, incluso si reproducen el ritual al pie de la letra (tal como se percibe desde fuera), si no alcanzan la conciencia de Bhairava , simplemente están participando en un acto sexual.
La "iniciación por boca de la yogini ( yoginī-vaktra )", es un método por el cual el adepto se une con una yoginī purificada y recibe la experiencia única de la conciencia iluminada. [51] Debe verla como su amante y su gurú.
La energía generada durante el acto sexual tántrico se considera una forma de "emisión sutil", mientras que el acto de eyaculación se considera una forma de emisión física. [52] En el Shaivismo de Cachemira, la energía de emisión ( visarga śakti ) se considera una forma de ānanda (felicidad).
Dependiendo de la orientación de la conciencia, introvertida o extrovertida, la emisión puede ser de dos tipos: descansada y elevada. En Śānta , la forma descansada de emisión, el foco se concentra únicamente en el propio Ser en un acto de trascendencia. [53] En Udita , la forma elevada, el foco se proyecta en el Ser ( atman ) del amante, un estado asociado con la inmanencia. [53]
Santodita (más allá de udita y śānta ) es la forma unificadora, causa de las emisiones tanto de śānta como de udita . Santodita se describe como la felicidad universal ( cidānanda ), la conciencia indivisa, [54] kaula (el grupo de dos como uno) [55] y un "flujo de la pulsación de Shiva y Shakti". [56] Este tipo de traducción del acto físico a lo mental y a la conciencia misma es una característica de la cosmovisión tántrica.
La meditación mántrica es la forma más común de práctica tántrica. En el sistema Kaula , esta práctica se asocia especialmente con el grupo de fonemas . [26] [51] Los 50 fonemas ( varṇa ) del alfabeto sánscrito se utilizan como mantras "semilla" que denotan varios aspectos de la conciencia ( cit ) y la energía ( śakti ). El grupo ( kula ) de fonemas sánscritos forma una descripción completa de la realidad, desde el nivel más bajo ("tierra") hasta el más alto (conciencia de Śiva). [57]
El ritual de “exposición” de los fonemas imita la emanación del cosmos desde la suprema conciencia del Yo de Śiva. [58] En otro ritual, los fonemas se identifican con zonas específicas del cuerpo mediante la práctica de nyāsa , infundiendo al cuerpo con energía espiritual. Este estado místico culmina en el kaula del cuerpo (la perfección del conjunto de órganos, sentidos y mente) y a ese ser se lo conoce como siddha (el realizado). [39] El adepto alcanza una forma de iluminación corporal donde, a través del poder de los mantras, llega a reconocer las divinidades dentro del cuerpo. [21]
La iniciación en la práctica mántrica se basa en una transferencia de poder y en el vínculo (linaje) del corazón. La palabra o el fonema no son útiles en sí mismos, pues no tienen eficacia a menos que el discípulo reciba su iniciación de un maestro auténtico. [59]
Mientras que la realidad manifiesta se describe como Kula (una forma variante del término Kaula ), el factor unificador, la Deidad, se denomina Akula . [8] "A" significa "más allá" o "no", por lo que "Akula" es "más allá de kula". Como el sustrato de toda manifestación es Akula , tal es también la base de cualquier Kula . Por lo tanto, las familias Kula están unidas por un sustrato común, el trascendente Akula .
En cada una de sus instancias, en los distintos niveles del universo, Kula es una contracción ( saṃkoca ) de la totalidad, [8] por lo que en cada Kula hay una forma contraída del universo, una forma contraída del propio Shiva ( Akula ). Tal afirmación se ha popularizado bajo lemas como "La Conciencia lo es Todo" en algunas publicaciones recientes relacionadas con el Shaivismo de Cachemira para el público. [60]
A menudo, en el nivel más alto de realidad, Shiva y Shakti forman la pareja suprema, o la Kula (familia) última. [61] Shiva, bajo varios nombres ( anuttara - absoluto, prakāśa - luz increada, cit - conciencia suprema, Akula - más allá de los grupos de manifestación) y Shakti , bajo una plétora de nombres similares ( Vimarsa - reflejo en la conciencia, Visarga - energía creativa que emite el Universo, Kundalini - energía fundamental del cuerpo, spanda - vibración atemporal, Kauliki - aquello que "surge" en Kula ). Los dos están siempre en unión indisoluble en un estado perfecto de dicha. En última instancia, no hay diferencia entre Shiva y Shakti, son diferentes aspectos de la misma realidad. La "familia" suprema, por definición, abarca tanto la manifestación como la trascendencia.
En el Shaivismo de Cachemira, la Conciencia Suprema ( Cit , idéntica a Akula ) se considera el sustrato de la manifestación. La conciencia es el principio último, la mónada del universo, siempre presente como sustrato en cada objeto externo, ya sea burdo (físico), sutil (mental) o sutilísimo (relacionado con el cuerpo causal o alma). Así, el mundo externo, el cuerpo, la mente y el alma se consideran partes afines del todo, la concretización de la conciencia suprema . [62] Desde esta perspectiva, Kula es la totalidad de la manifestación, en forma burda, sutil y suprema. [44] Incluso si Cit no está directamente involucrada en el proceso de manifestación (ya que se dice que no está manifiesta), [63] siempre está presente en cada faceta posible de la manifestación. [64] Por lo tanto, se dice que es la causa sustancial de la manifestación (la manifestación está hecha de Cit , "como las vasijas están hechas de arcilla") y también la causa eficiente ("como el alfarero es la causa eficiente en la actividad de crear vasijas"). [65]
Un concepto estrechamente relacionado es Kaulika , la fuerza vinculante del Kula . El término significa literalmente "surgido en el Kula ". [44] Kaulika es otro nombre para Shakti , la energía espiritual. Shakti , como se describe en el Shaivismo de Cachemira, hace algo paradójico: crea el universo, con toda su diversidad y al mismo tiempo permanece idéntica a Shiva, el trascendente absoluto. Por lo tanto, Kaulika es una energía tanto del espíritu como de la materia. Al tender un puente entre ambos, Kaulika crea el camino de la evolución de la conciencia desde el ego hasta el espíritu.
La manifestación de Kaulika procede del absoluto ( anuttara ) en el proceso de creación cósmica ( mahasristi ). [66] Por lo tanto, Kaulika no debe ser vista como mera energía, o simplemente el vínculo entre la materia y el espíritu, sino también idéntica al absoluto. Incluso si ella es el aspecto dinámico del absoluto, no es inferior a Shiva, su consorte divina.
Escuela Kashmiri de Kaula
Aunque el Kaula es principalmente una tradición oral y no da gran importancia a la creación de textos, hay algunos textos asociados con la tradición. Muller-Ortega, siguiendo a Pandey, resume la literatura de la escuela de Cachemira de la siguiente manera: [67]