Los kuči ( en montenegrino y serbio : Кучи , Kuči ; en albanés : Kuçi , pronunciado [ˈkutʃi] ) son una tribu de origen albanés , ubicada históricamente en el centro y este de Montenegro moderno ( región de Brda ), al noreste de Podgorica , extendiéndose a lo largo de la frontera con Albania. Los procesos de eslavización durante la era otomana en adelante facilitaron cambios etnolingüísticos dentro de gran parte de la comunidad. Como tal, la gente de los kuči hoy se identifica en gran medida como montenegrinos y serbios , con una minoría que todavía se identifica como albaneses. En otras áreas como Sandžak , muchos descendientes musulmanes de los kuči hoy se identifican como bosnios .
Los Kuči aparecen por primera vez en los registros históricos en 1330 como una hermandad de un katún albanés bajo la jurisdicción del Monasterio de Dečani . La región en sí se menciona por primera vez en 1485 como una nahiyah de los Sandjak de Shkodra . Con el tiempo, varias oleadas de colonos llegaron a poblar la región y formar la comunidad histórica de Kuči. La región es conocida por su resistencia contra el dominio otomano y su papel clave en la creación del Montenegro moderno . Hasta el siglo XVII, la región de Kuči era igualmente ortodoxa y católica. Hoy, es mayoritariamente ortodoxa a excepción de la comunidad católica de Koja . Los conversos musulmanes aparecen desde 1485. En los siglos XVII y XVIII, tanto voluntaria como involuntariamente, muchas personas de la pleme comenzaron a establecerse en Plav - Gusinje , Rožaje y la región más amplia de Sandžak . Muchos de sus descendientes se identifican como bosnios musulmanes.
La historia de los habitantes de Kuči representa la diversidad de la zona y su ubicación en la encrucijada entre diferentes culturas y religiones. Como tal, junto a Marko Miljanov (1833-1901), un héroe nacional de Montenegro que dirigió a la tribu en las guerras montenegrino-otomanas en 1861-62 y 1876-78 , entre las personas de ascendencia Kuči se incluyen y Jakup Ferri (1832-1879), un héroe nacional de Albania que luchó contra la anexión de su territorio natal Plav a Montenegro por parte de Miljanov. Entre los individuos modernos se incluyen Momir Bulatović , un político montenegrino y el primer presidente de la República de Montenegro y Fahrudin Radončić , un político bosnio y ex ministro de Seguridad de Bosnia y Herzegovina .
El nombre aparece en varios territorios habitados por albaneses, incluidos topónimos en Shkodër , Tiranë , Berat , Vlorë y Korçë , así como antropónimos y topónimos entre las comunidades albanesas medievales del Peloponeso , por ejemplo, el pueblo de Kuçi (actual Chelidoni , conocido hasta 1955 como Koutsi ) está registrado como un asentamiento albanés ( cemā'at-i Arnavudān ) en 1460-3. [1] Según Giuseppe Valentini , también el apellido Arbëreshë Cuccia corresponde directamente al nombre tribal de los Kuči. Valentini hace más conexiones con los Kuçi albaneses de la Grecia medieval , señalando que la familia Cuccia Sicilo-Arbëreshë desciende de un tal Pietro Cuccia que llegó de Grecia en 1467. El apellido aparece al menos 19 veces entre los stradioti albaneses registrados entre 1482 y 1547, y Valentini señala varios topónimos conectados con el nombre tribal en Albania y asentamientos arvanitas en Grecia. [2] Según la tradición de la tribu Berisha , el antiguo Kuči se llama Berisha i Kuq (Berisha rojo) en oposición a Berisha i Bardh (Berisha blanco), que se usa para Berisha de Pukë, Mërturi y una parte de Piperi que traza su origen a partir de Berisha. [3]
La etimología de Kuči (en albanés: Kuçi) no está clara.
Muchos estudiosos han adoptado la opinión de que la etimología del nombre proviene del albanés kuq (albanés gheg [/kut͡ʃ/] , kuç en el alfabeto albanés) "rojo", en última instancia del latín coccaeus evolucionado a través de cambios fonéticos albaneses. Fue propuesto por primera vez por Gustav Meyer y adoptado por Pavle Ivić , Petar Šimunović y muchos otros. [4] [5] [1]
Las etimologías alternativas de fuentes albanesas incluyen kuç ("cachorro, perrito") sugerido por Biris (1998), y kuci ("lugar de gran altitud, cumbre, roca alta y escarpada") sugerido por Sarris (1928) y Fourikis (1929). [1] Stanišić propone una derivación del rumano cuci ("colinas"), de una fuente similar al albanés kuci ("lugar de gran altitud"). Idriz Ajeti y Eqrem Çabej consideraron que kuq era improbable y propusieron una derivación de kuç ("vasija de barro", en sentido figurado "valle") como referencia geográfica a los habitantes del valle, ya que el nombre está muy extendido en los grupos de habla albanesa. [6]
Aleksandar Loma sugiere una posible, aunque poco clara, conexión con el topónimo Kučevo para el cual propone una serie de etimologías eslavas (fe, * kučь que significa " avetoro euroasiático ", * kuti que significa "herrero") y no eslavas; así como conexiones con los topónimos polacos Kucz y Kuczów . [7]
La región de Kuči se encuentra dentro del municipio de Podgorica y comprende casi todo el este de Podgorica, con la excepción de Koći , que es parte del municipio de Tuzi . El centro no oficial de Kuči es el pueblo de Ubli , que tenía 227 habitantes en el censo montenegrino de 2011 y alberga varias instituciones como un salón de cultura, la escuela primaria "Đoko Prelević", un hospital, una estación de policía y una antigua fábrica de tejidos. [8] Ubli está situado en el Alto Kuči ( montenegrino y serbio : Gornji Kuči ) e incluye los pueblos de Prelevići, Pavićevići, Živkovići, Kostrovići y Rajovići. Los otros pueblos del Alto Kuči son Medun , Orahovo, Bezjovo, Cvilin, Fundina , Koći, Kržanja, Kosor, Liješta , Dučići, Vrbica, Donje Stravče, Gornje Stravče , Zaugao, Brskut, Zagreda, Momče, Ubalac y Raći . El Bajo Kuči ( montenegrino y serbio : Donji Kuči ) comprende las localidades de Doljani, Murtovina , Stara Zlatica y Zlatica .
La región de Kuči se puede dividir en dos grandes subregiones históricas:
Una zona que también se considera parte de la región más amplia de Kuči es la de Koja , una tribu albanesa católica . Pasó a formar parte de Montenegro en 1880 e incluye los asentamientos de Koći y Fundina. La región de Koja se encuentra entre Triepshi en el sur y Kuči propiamente dicho en el norte. A los habitantes de Koja se les conoce como Kojanë .
Algunas aldeas se encuentran entre las subregiones de Kuči. Por ejemplo, la aldea de Orahovo se encuentra entre Old Kuči y Koja. Otros asentamientos que alguna vez fueron parte de una región tribal de Kuči se trasladaron con el tiempo a otras regiones. [ cita requerida ]
De origen albanés , Kuči experimentó un proceso de integración cultural gradual con la población eslava vecina. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]
Los Kuči están atestiguados por primera vez en 1330, en la segunda y tercera cartas de los crisobulls de Dečani . [a] Allí, se registra a un tal Petar Kuč (en albanés: Pjetër Kuçi ), un individuo del katún albanés ( en serbio : Katun Arbanasa ), [19] considerado como el líder de la hermandad Kuči. [20] Al contrario de los katunes valacos mencionados en las cartas, no se da ninguna indicación sobre la ubicación del katún albanés, sin embargo Branislav Djurdjev propuso que debe haber estado ubicado en Zeta . [21]
Kuči se menciona de nuevo en el catastro veneciano de 1416-7 de Shkodra , donde el pueblo de "Kuç" ( Kuč ), aparece como un pequeño asentamiento de ocho familias cerca de la ciudad, encabezado por un Jon Nada . [22] [23] Otros dos jefes de familia son hijos de Nenad, Gjergj ( Giergi en el documento original) y Lazër ( Lazzaro ). Una persona casada en el pueblo es Jon Progani , que estaba casado con Nesa (un diminutivo del nombre Nenada ). Su hijo, Gjin Progani, también era cabeza de familia al igual que Jon Serapa y Gjergj Tina y Pali Samrishi . [22] Pagaban un ducado por familia en impuestos al gobernador veneciano de Scutari. [22] Los miembros de esta hermandad también vivían en otras aldeas de la zona como en Shurdhani, donde tres de las seis familias eran de Kuçi. [22] La región de la costa oriental del lago Shkodra y las parroquias de Zeta se convirtieron en el territorio al que los kuči, junto con otras comunidades, como los bitidosi y los bushati, finalmente migrarían y se asentarían. [24]
En 1455 los Kuči, que según algunos estudiosos no se habían territorializado del todo como tribu, [25] participaron en una asamblea junto con otras 50 tribus de la región de la Alta Zeta . Como resultado de esta asamblea, el señor de Zeta Stefan Crnojević recibió el consentimiento y la autoridad para firmar un acuerdo con la República de Venecia , según el cual Zeta quedaba bajo la jurisdicción veneciana; aunque con la condición de que el Metropolitano de Zeta no se subordinara a la Iglesia católica . [26]
En el testamento otomano del Sanjak de Scutari de 1485, Kuči aparece como nahiye por primera vez en su ubicación actual. En ese momento, la nahiye de Kuči comprendía comunidades que más tarde formarían dos unidades administrativas y bajraks diferentes : Kuči y Triepshi. El número total de hogares en los ocho asentamientos de la nahiya era de 253. Estos (con los números de hogar entre paréntesis) eran: Pantalesh (110), Brokina (12), Bardhani (25), Radona (55), Bankeq (11), Stani (24), Bytidosi (11), Llazorçi (5). [27] Llazorçi era un asentamiento de otra pequeña tribu, los Lazori, que aparecen como parte del katún albanés en 1330. [20] En 1485, se habían trasladado hacia el norte con las hermandades Kuči. Bankeq y una parte de Bytidosi están relacionados con la región histórica de Triepshi. En términos de antroponimia, la demografía de la zona mostró una cohabitación de nombres albaneses y eslavos. En los 253 hogares, 105 jefes de familia tenían nombres albaneses, 53 tenían nombres mixtos albanés-eslavos y 91 tenían nombres eslavos. [20] Aproximadamente 2/3 de la antroponimia eslava (59 hogares) se concentraba en dos asentamientos, Radona y Stani. [20] Radona también tenía aproximadamente 1/5 de la antroponimia mixta eslava ortodoxa-albanesa y era el único asentamiento de Kuči en 1485 donde vivían conversos musulmanes (5/55 hogares). [20]
En 1497, contaba con 338 hogares en once asentamientos, incluidos asentamientos nuevos o renombrados como Pavlovići, Petrovići, Lješovići (Leshoviq), Lopari, Banjovići y Koći (Koja). [28] Este aumento de 85 hogares en unos pocos años representa una ola de refugiados y otras comunidades que se asentaron en el área mientras los otomanos consolidaban su base de poder. [20] Pavlovići y Banjovići, que representan más de la mitad de los nuevos hogares, tienen una antroponimia predominantemente ortodoxa eslava. Koći es el asentamiento histórico de la tribu católica albanesa Koja que se formaría completamente en años posteriores. Leshoviq/Lješovići habían llegado al área desde la tribu católica albanesa Kelmendi al sur de Kuči. [29] Muchas de estas hermandades ya no existen, mientras que algunas de ellas pasaron a formar parte de Trieshi y Koja e Kuçit . [30]
Estos formaron los Antiguos Kuči ( en serbio : Starokuči ), que eran una comunidad de diversas hermandades (clanes), en relación con los Drekalovići que afirmaban tener ascendencia de un único antepasado. [31] J. Erdeljanović encontró, en los Antiguos Kuči, ejemplos muy notables de la fusión de varias hermandades en una sola a lo largo del tiempo. [31] La fusión fue tan definitiva que le resultó difícil distinguir las partes de esas hermandades compuestas, "incluso la búsqueda en esa dirección también se encontró con la aprensión de dichos individuos". [31] Con la llegada de los Drekalovići, las antiguas familias se llamaron a sí mismas "Antiguos Kuči". [32]
Según ciertas tradiciones orales y leyendas, los antiguos Kuči descienden de un antepasado llamado Panta . En relación con esto, eruditos como Djurdjev y Pulaha han afirmado que esta tradición se refleja en el registro histórico con la atestación de Pantalesh, el asentamiento principal de los Kuči registrado en el registro otomano de 1485. Se cree que el asentamiento recibió el nombre de su fundador, Panta Lleshi, que probablemente vivió durante la primera mitad del siglo XV. Además, las leyendas populares señalan que Panta tuvo varios hijos, entre los que Mara , Llesh , Pjetri y Gjergj parecen estar reflejados en el registro otomano a través de los apellidos y patronímicos de los jefes de familia. Los katunes de Petrovići y Lješovići posiblemente se derivaron del asentamiento de Pantalesh y descendieron de los hijos de Panta, Pjetri y Llesh. [33] [34]
Otra ola de asentamiento a mediados del siglo XVI fue la de los Drekalovići, que llegaron a formar una parte importante de Kuči. [9]
En la segunda mitad del siglo XVI, en particular entre 1560 y 1571, los levantamientos armados se extendieron en los territorios albaneses del norte de Mirdita, Shkodra, Kelmendi, Kuçi y Pipri, en lucha contra el Imperio otomano, que todavía estaba en la cima de su poder. Los levantamientos albaneses se intensificaron, especialmente en el Sanjak de Scutari y el Sanjak de Dukagjin , durante la Batalla de Lepanto en 1571, cuando la Puerta se enfrentó a las fuerzas de los poderes católicos de la Santa Liga . [35]
En un registro fiscal otomano de 1582/83, la nahiya de Kuči tenía 13 aldeas, pertenecientes al Sanjak de Scutari. [36] La antroponimia en la región era mixta. En los asentamientos de Bankeq, Bytadosa, Bardić, Lazarniči y Lješovići, los antropónimos mixtos albano-eslavos ahora predominaban sobre los nombres personales albaneses típicos, llevados por una minoría de jefes de familia. Sin embargo, en las aldeas de Petrovići, Koći y Brokina la mitad de los jefes de familia llevaban antropónimos típicos albaneses, la otra mitad llevaba nombres mixtos albano-eslavos. En contraste, la antroponimia típica eslava dominaba en Pavlovići y Radona. Este período marca el momento en que la toponimia albanesa comienza a traducirse al eslavo o a adquirir sufijos eslavos, como en el pueblo de Bardhani, que comienza a aparecer como Bardić , y en Llazorçi, que aparece como Lazarniči . [20] [37] Administrativamente, los Kuči, Bratonožići y parte de Plav estaban bajo los soldados de Medun y su spahi, pero no se nombraba al comandante. También estaban sujetos a impuestos, a pesar de tener cierta autonomía. [38]
En 1610, Marino Bizzi menciona a los Kuči ( Cucci ) como mitad ortodoxos y mitad católicos ( la metà scismatica e l'altra latina ). [9]
En 1613, los otomanos lanzaron una campaña contra las tribus rebeldes de los territorios del norte de Albania. En respuesta, las tribus de los Vasojevići , Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli y Hoti formaron una unión política y militar conocida como “La Unión de las Montañas” o “Las Montañas Albanesas”. Los líderes juraron un juramento de besa para resistir con todas sus fuerzas cualquier expedición otomana que se avecinara, protegiendo así su autogobierno y desautorizando el establecimiento de la autoridad de los Spahis otomanos en las tierras altas del norte. Su levantamiento tuvo un carácter liberador. Con el objetivo de deshacerse de los otomanos de los territorios albaneses [39] [40]
En 1614, Mariano Bolizza , una persona bien informada y de confianza de los venecianos, describe a los Kuči en términos de etnicidad y religión. Bolizza señala en su informe que Lale Drecalou ( Lale Drekalov /Lalë Drekali) y Nico Raizcou (Niko Rajckov/Niko Raiku) eran los comandantes de los Kuči católicos albaneses ( Chuzzi Albanesi ), que contaban con 490 familias y 1.500 hombres de armas, descritos como muy guerreros y valientes . [9] En 1614, Lale Drekalov fue uno de los principales participantes y organizadores de la asamblea de Kuçi . En esa asamblea participaron 44 líderes, en su mayoría del norte de Albania y Montenegro, para organizar una insurrección contra los otomanos y pedir ayuda al papado. [41] Gjon Renësi había asumido la tarea de presentar las decisiones de la asamblea al papado. Los líderes que participaron en la asamblea también decidieron enviar una proclama a los reyes de España y Francia afirmando que eran independientes del dominio otomano y no pagaban tributo al imperio. [42] A esto le siguió una asamblea en Prokuplje en 1616 y otra en 1620 en Belgrado , donde aparece como uno de los participantes. [43] En este período siguen apareciendo como súbditos del Imperio otomano. [44]
La primera mitad del siglo XVII está marcada por un acontecimiento importante en la historia religiosa de Kuči: el voivoda Lale Drekalov, que era católico, se convirtió a la ortodoxia tras casarse en segundas nupcias con una pariente del voivoda de la tribu Bratonožići. Entre las principales razones que se han esgrimido para explicar esta decisión se encuentran el cambio de orientación de las alianzas políticas hacia las tribus ortodoxas de Montenegro, la influencia de la Iglesia ortodoxa en la región y la creciente decepción hacia las potencias católicas de Europa, que se consideraba que habían abandonado a sus aliados en los Balcanes. La conversión de Drekalov fue seguida poco después por una conversión gradual de todos los católicos de Kuči. Como señala Francesco Bolizza en una carta al cardenal Caponi en 1649, en Kuči quedaban unos tres o cuatro pueblos católicos bajo la jurisdicción de la misión franciscana de Gruda. [45] Según los historiadores Simo Milutinović y Dimitrije Milaković , la tribu católica Kuči, Bratonožići y Drekalovići se ha convertido a la ortodoxia por Rufim Boljević . [46] [47]
Un informe franciscano de 1652 , escrito por Giacinto Sospello, ilustra las últimas etapas de la aculturación de los kuči. Sospello escribe: "No quiero tratar aquí de Zeta, cerca de Shestan, que forma parte de Montenegro, donde la gente practica los ritos ortodoxos y habla la lengua eslava: la gente local no forma parte de la nación albanesa. Pero sí hablaré de cuatro tribus, las tribus de los piperi, los bratonožići, los bjelopavlići y los kuči. Basándonos en sus extraordinarias habilidades para la lucha, parecen tener sangre albanesa, y de hecho los albaneses los consideran así. Sin embargo, dado que casi todos aplican los ritos ortodoxos y hablan la lengua eslava, se los puede considerar más eslavos que albaneses". [48] [9]
Las alianzas políticas en Europa no permitieron que surgiera una estrategia coherente para ayudar a una coalición panbalcánica contra los otomanos. En 1658, en otro intento de formar una coalición antiotomana, las siete tribus de Kuči, Vasojevići, Bratonožići, Piperi, Kelmendi , Hoti y Gruda se aliaron con la República de Venecia , estableciendo el llamado "barjak séptuple" o "alaj-barjak". [49]
En 1688, los Kuči, con la ayuda de Kelmendi y Piperi, destruyeron el ejército de Süleyman Pasha dos veces, tomaron Medun y se apoderaron de grandes cantidades de armas y equipo. [49] Ese mismo año, el historiador alemán Christoph Boethius, famoso por sus estudios sobre las guerras otomanas, todavía considera a los Kuči como albaneses. [9]
En 1689, estalló un levantamiento en Piperi, Rovca , Bjelopavlići, Bratonožići, Kuči y Vasojevići, mientras que al mismo tiempo estalló un levantamiento en Prizren , Peja , Prishtina y Skopje , y luego en Kratovo y Kriva Palanka en octubre ( la rebelión de Karposh). ). [50]
En 1699, los Kuçi parecían en su mayoría haberse convertido a la religión ortodoxa, mientras que una parte más pequeña, los Triepshi, continuaban preservando la fe católica, aunque ambos grupos Kuçi eran aliados ( confederati ). [9]
A principios del siglo XVIII, algunos pueblos de Kuči y Kelmendi fueron reasentados por la fuerza por los otomanos en las partes meridionales de Sandžak , especialmente en las colinas de la meseta de Pešter , alrededor de Sjenica , y en la franja de tierra entre Novi Pazar , Tutin , Rožaje y Plav . [51] Muchos de ellos se convirtieron al Islam con el tiempo y llegaron a formar una parte importante de la población musulmana en estas regiones. [52]
En 1774, en el mismo mes de la muerte de Šćepan Mali , [53] Mehmed Pasha Bushati atacó a Kuči y Bjelopavlići, [54] pero posteriormente fue derrotado decisivamente y regresó a Scutari. [53] Bushati había irrumpido en Kuči y lo había "destruido"; los Rovčani albergaron y protegieron a algunas de las familias de refugiados. [55]
En 1794, Kuči y Rovčani fueron devastados por los otomanos. [55]
Desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, muchas hermandades de Kuči abandonaron la zona, ya sea como refugiados de las campañas punitivas otomanas o simplemente como emigrantes, y se asentaron más al norte, sobre todo en la zona de Sandzak , donde muchos se convirtieron al Islam. Los movimientos y las conversiones incluyeron a unas 30 de las 86 hermandades que vivían en Kuči en ese momento. [56]
El aumento de impuestos otomano en octubre de 1875 desencadenó la Gran Crisis Oriental , que incluyó una serie de rebeliones, en primer lugar con el Levantamiento de Herzegovina (1875-77) , que provocó que Serbia y Montenegro declararan la guerra al Imperio otomano (véase Guerra serbio-otomana y Guerra montenegrino-otomana ) y culminó con los rusos siguiendo su ejemplo ( Guerra ruso-turca ). En Kuči, el cacique Marko Miljanov Popović organizó la resistencia contra los otomanos y unió fuerzas con los montenegrinos. Los kuči, que se identificaban como una tribu serbia, pidieron unirse a Montenegro. [57] Después del Congreso de Berlín , Kuči fue incluido en las fronteras del Principado de Montenegro .
En la batalla de Novšiće , tras los ataques de Velika (1879) , los batallones de Kuči, Vasojevići y Bratonožići lucharon contra los irregulares albaneses bajo el mando de Ali Pasha de Gusinje , y fueron derrotados.
Al igual que muchas zonas rurales de Montenegro y los Balcanes en general, Kuči ha sufrido mucho por la emigración desde el colapso de Yugoslavia . El censo montenegrino de 2011 registró unos 1.000 habitantes en total en las aldeas tradicionalmente asociadas con Kuči. [8] Dos grupos étnicos principales habitan la región: los montenegrinos étnicos y los serbios étnicos (véase serbios montenegrinos ), aunque estos pueden considerarse como uno solo, ya que algunas familias pueden estar divididas políticamente entre los dos, es decir, con un hermano optando por una identidad montenegrina y otro serbio. La mayoría de los habitantes son seguidores de la Iglesia ortodoxa serbia , mientras que una minoría son musulmanes étnicos . Hay un enclave de albaneses católicos romanos en el pueblo de Koći ( Koja en albanés) y Fundina.
Los residentes cristianos ortodoxos solían dividirse en dos grupos distintos: los viejos Kuči ("Starokuči") y los Drekalovići/Nuevo Kuči . Mariano Bolizza, en su viaje a la zona en 1614, registró que Lale Drekalov y Niko Raičkov tenían 490 casas de los Chuzzi Albanesi ("Kuči albaneses", un pueblo de religión predominantemente católica romana), con 1.500 soldados, descritos como "muy guerreros y valientes". [58] Los Drekalovići, la hermandad más grande de Kuči, contaban con cerca de 800 hogares en 1941, aproximadamente la mitad de todo Kuči. [59] La islamización de Kuči ha hecho que una minoría de habitantes se declaren simplemente montenegrinos, o musulmanes por etnia, y bosnios, aunque trazan el mismo origen que el de sus hermanos cristianos.
Existen varias tradiciones orales con distintos grados de coherencia con los registros de archivo. En Montenegro, el propio Marko Miljanov de Kuči escribió en su libro sobre su región natal que los Kuči y los Berisha eran "considerados cercanos", supuestamente porque los antepasados de los Berisha se establecieron en Kuči; [60] Konstantin Jireček registró además sobre esta historia que el Viejo Kuči ( Staro Kuči ), que situaba a un Grča , hijo de Nenad como su antepasado, también lo situaba como antepasado de la tribu Berisha. [61] Por el contrario, en Berisha se cree que el propio Viejo Kuči desciende de Berisha y se llama Berisha i Kuq (Berisha rojo) en oposición a Berisha de Pukë, Mërturi y una parte de Piperi que traza su origen a partir de Berisha, que se denominan colectivamente Berisha i Bardh (Berisha blanco). [3] En los registros históricos, Berisha y los antiguos Kuči aparecen en diferentes áreas y líneas temporales, ya que los antiguos Kuči formaban parte de la tribu de los actuales Kuči, que se basaba en diferentes grupos ancestrales a fines del siglo XV. [62] Sin embargo, si bien no eran parientes de sangre, las tribus montenegrinas y albanesas consideraban que la proximidad en el territorio original o de origen de donde alguien "venía". Por lo tanto, el geógrafo serbio Andrija Jovićević propuso la narrativa de que los Kuči eran "parientes" de Kastrati, Berisha y Kelmendi porque su ancestro lejano una vez, aparentemente, se estableció en la misma área general que Kuči. [63]
Otra tradición de finales del siglo XIX fue registrada por Jovan Erdeljanović en Kuči, cuyas versiones más intrincadas fueron de Kržanj, Žikoviće, Kostroviće, Bezihovo, Kute, Podgrad y Lazorce. Según esta historia, el Viejo Kuči descendía de Gojko , el hermano del rey Vukašin . [32] Sus descendientes se vieron obligados a huir de Shkodra con la invasión otomana y se establecieron en Brštan. [32] Sin embargo, Gojko Mrnjavčevic es un personaje ficticio de la poesía épica serbia, que muere en la Batalla de Maritsa de 1371 en la propia tradición popular. [64] [65]
El dialecto eslavo del sur hablado en Kuči forma un grupo lingüístico con el bratonožići y el piperi. El eslavo del sur en estas tres comunidades está marcado por un estrecho contacto con los dialectos albaneses del norte de Malësia . Esto es especialmente evidente en los dialectos de Kuči y Bratonožići, en gran parte debido al bilingüismo histórico que estaba presente en la zona. [66]
Sin embargo, como Kuči se encuentra en una zona de transición entre las lenguas albanesa y eslava, se ha convertido en objeto de disputa historiográfica. En particular, se ha criticado a la historiografía serbia , por silenciar en la zona la simbiosis y el bilingüismo albanés y eslavo en favor de una narrativa serbia monoétnica y monolingüe, una tendencia evidente en etnógrafos de principios del siglo XX como Jovan Erdeljanović y Jovan Cvijić . [67] La historiografía y etnografía serbia o yugoslava más antigua sobre los Kuči fusionó la nahiye otomana de Kuči (una unidad administrativa compuesta por diferentes comunidades) con la tribu Kuči. Como tal, las tribus albanesas que estaban dentro del nahiye y que luego estarían administrativamente dentro de Kuči tras la incorporación de sus tierras al estado montenegrino, como Trieshi y Koja e Kuçit, fueron tratadas como ramas o regiones de la tribu Kuči a pesar de sus historias e identidades distintas. [68]
En cuanto a las costumbres tradicionales, hasta finales del siglo XIX se conservaban en Kuči restos de una variante de los kanuns del norte de Albania. [69] Marie Amelie von Godin , en sus viajes, informó de que en la zona de Kuči todavía había rastros de bilingüismo. Según sus informes, aunque ya no se hablaba albanés en la zona, todavía se cantaban y recitaban algunos lamentos y juramentos en albanés. [70]
Diese Mehrsprachigkeit erklärt uns auch die im ganzen Wanderhirtenbereich so häufige Erscheinung des fließenden Volkstums: Aromunen-Wlachen werden zu Griechen, Serben, Bulgaren, Kroa-ten; Albaner werden zu Serben (Kuči), Bulgaren, Griechen; Zinzaren werden zu Griechen, serbio usw. [Este multilingüismo explica también el fenómeno de la etnicidad fluida que es tan común en toda la zona de pastoreo nómada: los valacos arrumanos se convierten en griegos, serbios, búlgaros, croatas; los albaneses se convierten en serbios (kuči), búlgaros, griegos; los zinzares se convierten en griegos, serbios, etc. ]
El contexto pastoral representó una categoría definitoria que llevó a la formación de la tribu Kuči como tal: aunque étnica y confesionalmente heterogénea, la población local formó una identidad común a través de la lucha por adquirir y mantener los derechos de uso de los pastos de montaña, lo que llevó a la expansión de la base alimentaria y económica de la tribu, así como a su expansión geográfica, con el aumento gradual pero constante del área para pastos de verano posibilitado por la adquisición de Korita, Koštica, Kristora, Rikavac, Širokara, Maglić, Crna Planina, Kurla, Binđa y Komovi desde el siglo XV al XIX.
Ähnliche Probleme gibt es am nördlichen Rand des albanischen Siedlungsgebiets, denn die nach Sufflay 'serbisch-albanische Symbiose' im Mittelalter führte zu gentilen Gemeinschaften, die möglicherweise zweisprachig waren. Die Montenegriner meinen, daß ihr größter 'Stamm', die Kuči, ursprünglich albanisch gewesen sei. Der Name wird mit dem alb. Adjektiv i kuq 'podredumbre' en Zusammenhang gebracht.
Umgekehrt haben auch jugoslawische Wissenschaftler die Annahme vertreten daß der im 19. Jh. kopfstärkste Stamm der Montenegriner, die Kuči, erst zur Türkenzeit die ethnische Identität gewechselt habe, dh von der albanischen zur serbokroatischen Sprache übergegangen sei.
Las historias fundacionales de algunos de los clanes montenegrinos eslavoparlantes declaraban que tenían antepasados comunes con los clanes albaneses, y el caso de los kuçi, que se transformaron durante un largo período de hablantes de albanés a eslavoparlantes, es bien conocido.
U popisima, Arbanasi su iskazivani zajedno s Vlasima. Para otežava uvid u moguće razlike kod prihvatanja islama od strane Vlaha i Arbanasa. Jedino se kod plemena za koja se izrijekom zna da su arbanaška, mogla utvrditi pojavnost u prihvatanju islama (Bjelopavlići, Burmazi, Grude, Hoti, Klimente/Koeljmend, Kuči, Macure, Maine, Malonšići/ Malonze, Mataruge/Mataronge i Škrijelji).[ Sólo con las tribus que se sabe específicamente que son albanesas se pudo establecer la aceptación del Islam (Bjelopavlići, Burmazi, Grude, Hoti, Klimenta / Koeljmend, Maine, Macura, Maine, Malonšići/Malonzo, Mataruge/Mataronge y Škrijelj). .]
Në vitin 1416 ka kuças të ngulur në rrethin e Shkodrës, zaten edhe një fshat mban emrin Kuçi, porse nuk janë vetëm këta, ka edhe një varg të tërë sish për të cilët mund të provohet në mënyrë ose në një tjetër se kanë lidhje me katunet e Zetës (Tuzi, Bushati, Bitidosi etj., zaten një shtëpi është regjistruar në zotërimin Pipërit).
Është e qartë se krahina në bregun lindor të liqenit të Shkodrës dhe të famullive të Zetës u bë treva ku po zbrisnin këto katune.
Zetski zbor es el nombre de la asamblea de 51 jefes tribales, representantes de las áreas de Zeta, celebrada el 6 de septiembre de 1455 en la isla de Vranjina en el lago Scutari. En esa reunión, el voivoda Stefan Stefanica Crnojević, con el consentimiento de los representantes tribales, firmó un acuerdo con la República de Venecia, según el cual Zeta quedó bajo la jurisdicción de la República de Venecia. Según ese acuerdo, Zetski zbor quedó bajo el gobierno nominal de Venecia, y una de las condiciones era que el metropolitano ortodoxo de Zeta no debía estar subordinado a la Iglesia católica. Entre los firmantes, hubo tribus que sobrevivieron formalmente hasta mediados del siglo XX. Algunas de ellas fueron Kuči, Piperi, Bjelopavlići y Pješivci.
а Кучи су се, јамачно под повољнијем условима, измирили између 1614. и
Në mënyrë domethënëse, një tekst françeskan i shek. XVII, pasi pohon se fi set e Piperve, Bratonishëve, Bjelopavliqëve e Kuçëve ishin shqiptare, shton se: "megjithatë, duke qenë se thuajse që të gjithë ata ndjekin ritin serbian (ortodoks) dhe përdorin gjuhën ilirike (sllave), shumë shpejt do mund të quhen më shumë Sllavë, se sa Shqiptarë"
Истога мјесеца кад је Шћепан погинуо удари на Куче везир скадарски Мехмед - паша Бушатлија, но с великом јом би сузбијен и врати се у Скадар.
Године 1774. везир скадарски Мехмед паша Бушатлија ударио је на Куче и Бјелопавлиће, који позваше у помоћ Црногорце те произиђе због овога међу Црном Гором и Арбанијом велики бој и Арбанаси су се повукли ...
Комисија је била десет дана у Кучима и добила увјерење, да су сви Кучи једно, српско племе, да су њима, као је дној породици измијешане земље и куће, да сви Кучи од Мораче до Цијевне имају своје комунице, заједничке пашњаке, једном чи, да је Куче немогуће подијелити. Кучи из Кучке крајине молили су сами комисију, исто као и Мркојевићи, да их не циепају на двоје, но на једно е Црној Гори. Према свој овој јасности, комисија је била везана изричним наређењем берлинског уговора, да се Кучка крајина остави , en esto је конгрес непознавањем одношаја био заведен. Црногорски српско племе, што х је немогућно раздијелити, што је сам конгрес истакао начел oh, да се Nuevo gran producto de la arquitectura árabe lleno de novedades — predlozhilи су комисији линију, ...
По предању, родоначелник Куча bio је Грча Ненадин, од чијих пет синова, Петра, Ђурђа, Тиха, Леша и Мара потичу њи хова братства. Праотац Кастрата је Крсто, а Шаљана Шако; обојица су тобоже били браћа нареченог Грчина, док би Берише били потомци баш самога Грче.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Nella tornata del 12 de abril de 1940 al Convegno di Tirana degli Studi Albanesi, discutendosi dell'importanza del Kanun per il folklore io feci osservare che esso vigeva nel 1890 e 1891 (quando esplorai per la prima volta il Montenegro) ancora come fondamento giuridico consuetudinario nelle tribù montenegrine dei Kuči, dei Vasojevići e dei Piperi (che fino al Trattato di Berlino non facevano parte del Principato de Montenegro e continuavano ad essere considerate nel dominio ottomano): fu in quella tornata che proposi diestendere le ricerche sul Kanun nelle regioni suddette per raccogliervi le ultime vestigia colà resistenti di esoso.
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