Ethan Kleinberg trabaja sobre las acrobacias del pensamiento moderno. [1] Es profesor distinguido de Historia y Letras de la promoción de 1958 en Wesleyan University , editor en jefe de Historia y Teoría y fue director del Centro de Humanidades de Wesleyan University. Los intereses de investigación de Kleinberg incluyen la historia intelectual europea con especial interés en Francia y Alemania , la teoría crítica , las estructuras educativas y la filosofía de la historia . El amplio trabajo académico de Kleinberg abarca los campos de la historia, la filosofía, la literatura comparada y la religión. Junto con Joan Wallach Scott y Gary Wilder, es miembro del Wild On Collective, coautor de las "Tesis sobre teoría e historia" e inició el movimiento #TheoryRevolt. Es autor de Giro talmúdico: filosofía y pensamiento judío (SUP) de Emmanuel Levinas ; Historia inquietante: por una aproximación deconstructiva al pasado (SUP); Generation Existencial: Martin Heidegger's Philosophy in France, 1927-61 (CUP), que recibió el premio Morris D. Forkosch 2006 al mejor libro de historia intelectual de la Revista de Historia de las Ideas y coeditor del volumen Presencia: Filosofía , Historia y Teoría Cultural para el Siglo XXI (CUP). Está completando un proyecto de libro titulado The Surge: una nueva brújula de la historia para el fin de los tiempos de la verdad .
Kleinberg realizó sus estudios universitarios en UC Berkeley, donde desarrolló aún más su interés por la filosofía y la historia. Tomó cursos de filosofía sobre Martin Heidegger y Michel Foucault con Hubert Dreyfus y escribió su tesis de licenciatura sobre Soren Kierkegaard bajo la dirección de Martin Jay . Se graduó en Berkeley con especialización en humanidades interdisciplinarias.
Kleinberg ingresó al programa de doctorado en el Departamento de Historia de UCLA, donde trabajó con Robert Wohl, Samuel Weber , Saul Friedländer y David N. Myers . En UCLA desarrolló su interés por la teoría y la filosofía de la historia. Kleinberg se formó como historiador intelectual europeo centrado en la filosofía continental y llegó poco después de la conferencia sobre el Holocausto en UCLA que dio lugar al volumen editado por Saul Friedländer, Probing the Limits of Representation . Kleinberg era parte de una cohorte interesada tanto en la forma y la teoría de la historia como en la búsqueda de estudios de casos históricos. En particular, se ocuparon de la obra de Hayden V. White .
En UCLA, Kleinberg trabajó en estrecha colaboración con profesores del Departamento de Historia, pero también de francés, alemán y literatura comparada. Su interés por la obra de Heidegger lo llevó a Samuel Weber , que enseñaba en el departamento de Literatura Comparada de la UCLA, y a Jacques Derrida , que enseñaba en la UC Irvine. El trabajo y el interés de Kleinberg se movieron entre la historia intelectual y la teoría de la historia, centrándose en el trabajo de Hegel, Benjamin, de Beauvoir, Rosenzweig, Heidegger, Foucault, Irigaray y Kojève como modelos para la teoría de la historia y actores de la historia intelectual.
En 1994-95, Kleinberg recibió una beca del programa de Teoría Crítica en París de la UCLA y también un Premio Monkarsh de Estudios Franceses que le permitió pasar el año académico en París, Francia, tomando cursos, realizando trabajos de archivo y reuniéndose con académicos. Michael Roth (actualmente presidente de la Wesleyan University ), puso en contacto a Kleinberg con la socia de Alexandre Kojève, Nina Ivanov, quien le proporcionó acceso a los documentos personales de Kojève que se encontraban en su apartamento en ese momento. En 1995, Kleinberg recibió una beca de investigación del Centro de Estudios Alemanes y Europeos de UC Berkeley. En 1996, otorgó una beca para becarios residentes del Instituto de Investigación de Humanidades de la UC para participar en un grupo de trabajo docente organizado por Tyler Stovall, George van den Abbeele y Emily Apter sobre el tema "La civilización francesa y sus descontentos". Esto le llevó a una de sus primeras publicaciones, “Kojève y Fanon: el hecho de la negritud y el deseo de reconocimiento”. En 1997, Kleinberg recibió un estipendio para la redacción de tesis del Departamento de Historia de la UCLA. Al año siguiente recibió una beca extranjera J. William Fulbright que le permitió regresar a París, Francia, y completar su tesis sobre la recepción de la filosofía de Martin Heidegger en Francia.
En 2000, Kleinberg asumió un puesto permanente como profesor asistente de Historia Francesa en la Universidad Estatal de Iowa, pero lo dejó al año siguiente cuando le ofrecieron un puesto conjunto en la Facultad de Letras de la Universidad Wesleyan (un programa principal interdisciplinario de tres años para el estudio). de literatura, historia y filosofía) y el Departamento de Historia. En 2001, comenzó a trabajar en Wesleyan University como profesor asistente de Historia y Letras. Kleinberg, designado en su totalidad en dos departamentos, escribió sobre el valor y los beneficios del enfoque disciplinario e interdisciplinario en el ensayo “Interdisciplinary Studies at the Crossroads”, Liberal Education, invierno de 2008, vol. 94, No. 1. En 2003, recibió el Premio Conmemorativo Carol A. Baker '81 por “el desarrollo y reconocimiento de los logros de los profesores jóvenes, otorgado anualmente por el Decano de Ciencias Sociales para fomentar y reconocer la excelencia. en la docencia y la investigación”.
Kleinberg recibió la titularidad y el ascenso a profesor asociado en 2007 y se convirtió en director de la Facultad de Letras. En 2006, su libro Generación existencial: la filosofía de Heidegger en Francia, 1927-1961 recibió el premio Morris D. Forkosch al mejor libro de historia intelectual otorgado por el Journal of the History of Ideas. En 2011 fue ascendido a Catedrático de Historia y Letras y ese mismo año fue Director de Estudios Invitado en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. En 2012 se convirtió en director del Centro Wesleyan de Humanidades y editor en jefe de Historia y Teoría. En 2018, Kleinberg fue Professeur Invité en la Université Bordeaux Montaigne y ese mismo año fue nombrado Profesor Distinguido de Historia y Letras de la promoción de 1958 en Wesleyan University. Fue seleccionado como Profesor Invitado Reinhart Koselleck 2020 en el Centro de Teorías de la Historia de la Universidad de Bielefeld, donde impartió cursos de posgrado y dio la Conferencia Koselleck anual.
En Generation Existential , Ethan Kleinberg ofrece una historia de la recepción inicial de la filosofía de Heidegger en Francia por parte de quienes la encontraron por primera vez. Kleinberg explica el atractivo de la filosofía de Heidegger para los pensadores franceses, así como las formas en que la incorporaron y ampliaron en su propio trabajo durante los períodos de entreguerras, la Segunda Guerra Mundial y los primeros períodos de posguerra. Al hacerlo, Kleinberg ofrece información sobre figuras intelectuales cuya influencia en la filosofía francesa moderna ha sido enorme, incluidas algunas cuyo pensamiento sigue siendo poco explorado fuera de Francia. Entre la "generación existencial" de Kleinberg se encuentran Jean Beaufret, el único miembro del grupo al que se podría caracterizar como "heideggeriano"; Mauricio Blanchot; Alexandre Kojéve; Emmanuel Lévinas; y Jean-Paul Sartre. Al mostrar cómo cada una de estas figuras interactuó con Heidegger, Kleinberg nos ayuda a comprender cómo la filosofía de este pensador de derecha tuvo una influencia tan profunda en los intelectuales de izquierda. Además, Kleinberg sostiene que nuestra visión de la influencia de Heidegger en el pensamiento contemporáneo depende de nuestra comprensión de las formas en que su filosofía fue inicialmente entendida, traducida e incorporada al canon filosófico francés por esta generación anterior.
Haunting History es la polémica de Kleinberg contra la erudición histórica convencional en la que aboga por un enfoque deconstructivo de la práctica y la escritura de la historia. Para ello, Kleinberg explora el legado y el impacto de la deconstrucción en el trabajo histórico estadounidense; la fetichización de la experiencia vivida, el materialismo y lo "real"; nuevas tendencias en filosofía de la historia; y la persistencia del realismo ontológico como modo de pensamiento dominante para los historiadores convencionales. Kleinberg aboga por una comprensión hechológica del pasado y a lo largo del libro se basa en la figura del fantasma por la forma en que representa el punto intermedio liminal entre presencias ausentes y ausencias presentes. Para Kleinberg, lo inquietante y poderoso del fantasma no es que esté presente (que lo está), sino las formas en que su presencia perturba todas las categorías espacio-temporales mediante las cuales hemos llegado a darle sentido al mundo que nos rodea. El fantasma perturba tanto el tiempo como el espacio y, por lo tanto, uno no puede encontrarle sentido. Según Kleinberg, la naturaleza porosa y perturbadora del pasado que nos atormenta provoca que uno cuestione el terreno histórico en el que nos encontramos y las fronteras por las que dividimos el pasado, el presente y el futuro.
En Talmudic Turn de Emmanuel Levinas , Kleinberg despliega el enfoque deconstructivo articulado en Haunting History al servicio de una historia intelectual del filósofo judío francés Emmanuel Levinas y sus “Conferencias talmúdicas” presentadas en París entre 1959 y 1989. Es la primera obra moderna de la historia para utilizar un formato deconstructivo de doble columna. En el libro, Kleinberg utiliza la distinción entre "Dios de nuestro lado" y "Dios del lado de Dios" que Levinas toma del rabino y talmudista del siglo XVIII Hayyim de Volozhin para proporcionar dos enfoques discretos y a veces contradictorios a las lecturas talmúdicas de Levinas. Cada capítulo del libro está escrito utilizando un formato de dos columnas, una doble sesión, en la que una narrativa está históricamente situada y argumentada desde "nuestro lado", mientras que la otra narrativa utiliza las lecturas talmúdicas de Levinas para abordar los temas como atemporales y derivados de Dios. "del lado de Dios". El primero presenta una historia intelectual tradicional de las conferencias talmúdicas de Levinas que proporciona una lectura contextual de las fuentes y causas de su giro hacia el Talmud, así como una evaluación crítica de cómo sus estrategias interpretativas están a veces en conflicto con su compromiso ético declarado con el Otro. , el segundo ofrece simultáneamente una respuesta que permite que las afirmaciones trascendentes de Levinas sobre el pasado, la historia y la apertura ética al Otro se opongan a las del primero. Cada sesión está destinada a dialogar y entrar en conflicto con la otra, de modo que las afirmaciones hechas en cada sesión sobre las conferencias talmúdicas a menudo están en conflicto directo con las explicaciones históricas ofrecidas como historia intelectual. Uno está históricamente situado y argumentado desde “nuestro lado”, mientras que el otro aborda el tema como atemporal, derivado de “Dios del lado de Dios”, incluso si las lecciones que se deben aprender pueden y deben aplicarse a momentos específicos en el tiempo. Esto significa que también es cierto que las lecturas talmúdicas de Levinas, presentadas en el libro, deben considerarse aplicables a nuestro momento actual.
Hayden White: En memoria.