Kiyozawa Manshi (清沢 満之, 1863–1903) fue un reformador y sacerdote budista Shin japonés de origen samurái que estudió filosofía occidental en la Universidad de Tokio con el filósofo estadounidense Ernest Fenollosa . [1] [2] Perteneció a la rama Ōtani-ha del budismo Shin.
Muchos estudiosos del Shin consideran que los puntos de vista de Kiyozawa son comparables al existencialismo religioso de Europa . [3]
Muchos estudiosos del Higashi Hongan-ji trazan su línea de pensamiento hasta Kiyozawa Manshi, entre ellos hombres como Akegarasu Haya (1877-1954), Kaneko Daiei (1881-1976), Soga Ryōjin (1875-1971) y Maida Shuichi (1906-1967). Algunos de sus ensayos fueron traducidos al inglés, como el libro December Fan , [4] y han encontrado lectores occidentales. [1] Kiyozawa fue fundamental para el establecimiento de la Universidad Shinshū en Tokio en 1901. La universidad ahora se conoce como Universidad Ōtani y está ubicada en Kioto cerca del Higashi Hongan-ji . Kiyozawa fue el primer decano de la universidad. [2]
En su vida, sin embargo, Kiyozawa fue una figura ambivalente. Fue un símbolo tanto de la necesidad de modernización como de sus dificultades. No era popular entre los miembros de su templo, quienes consideraban que sus mensajes del Dharma eran demasiado difíciles de entender. En consecuencia, muchos de sus discípulos fueron tachados de herejes. El propio Kiyozawa murió de tuberculosis bastante joven y, por lo tanto, algunos consideran que su pensamiento era inmaduro e incompleto. Incluso hoy, muchos pensadores conservadores del Shin ven a Kiyozawa como un símbolo de lo que había ido mal con la escuela Ōtani.
Kiyozawa se sintió atraído por tres obras: el Agongyō, que son escrituras del budismo indio temprano, los Discursos del filósofo griego Epicteto y el Tannishō de Yuien, un discípulo de Shinran . Su deseo de mirar hacia el pasado no provenía de la educación religiosa o la cultura de Honganji, aunque no era inusual mirar hacia atrás, al budismo temprano.
Había tres aspectos principales del Agongyō que le atraían: la comprensión psicológica del problema budista de la ignorancia espiritual, la relación personal entre el Buda y sus discípulos y su compromiso de abandonar todo por el camino, y las dudas psicológicas expresadas por los estudiantes del Buda, que se resuelven a través del diálogo.
La segunda obra que inspiró a Kiyozawa fueron los Discursos de Epicteto. Se creía que Epicteto era un ex esclavo discapacitado, pero esto no detuvo sus actividades académicas. Kiyozawa admiraba esta perseverancia, ya que Epicteto creía que el dolor tiene su origen en el aspecto no iluminado del yo y que el dolor solo puede aliviarse mediante el crecimiento en el aspecto iluminado del yo. El individuo debe pasar por este proceso del yo.
La tercera obra que lo inspiró fue el Tannishō, que es la única de las tres obras que provienen de la escuela Shin del budismo. Kiyozawa quería aprender el pensamiento de Shinran, pero rechazó el Honganji, que se basaba en los Patriarcas de la Tierra Pura, el Kyōgyōshinshō de Shinran y las cartas de Rennyo . Este texto era algo exclusivo, ya que algunos dicen que estaba limitado al clero Shin; Rennyo dijo que solo aquellos "kármicamente preparados" deberían poder verlo. Pensó que la obra era tan relevante que la publicó en la revista Seishinkai y la puso a disposición del público. Sus esfuerzos fueron retomados por generaciones posteriores, lo que resultó en que las cartas de Rennyo fueran reemplazadas por el Tannishō como el texto central en japonés para transmitir el pensamiento Shin. A diferencia de los sutras Mahāyāna, estas tres obras emplean un estilo dialógico donde se abordan problemas específicos, haciéndolos concretos. [5]
Se han realizado dos traducciones de los ensayos de Manshi: