Kitab al-Tawhid (Al-Maturidi)

Kitab al-Tawhid ( árabe : كتاب التوحيد , lit. 'El libro del monoteísmo ') es un libro teológico sunita y la fuente principal de laescuela de pensamiento Maturidi ; escrito por el erudito Hanafi Abu Mansur al-Maturidi (fallecido en 333 d. H./944 d. C.).

Kitab al-Tawhid es una obra monumental que expone los principios y creencias de Ahl al-Sunna wa al-Jama'a y contrarresta las posturas de oponentes como los karramitas , los mutazilitas , los qadariyya , los majus , los sofistas , los dualistas y los cristianos .

Esta obra ofrece un enfoque detallado y holístico de la teología islámica , al tiempo que sirve como su fuente integral más antigua existente. Al-Maturidi presenta los fundamentos epistemológicos de su enseñanza y proporciona argumentos detallados en defensa del monoteísmo , incluidas sus doctrinas cosmológicas, como las pruebas de la creación y la ontología del universo. También se centra en Dios , su existencia y atributos, analizando cuestiones relacionadas con el antropomorfismo y el racionalismo , entre otros. ^[3]

Ediciones

El libro fue editado por Bekir Topaloğlu y Muhammed Aruçi y publicado dos veces por İSAM Publications (2000 y 2003). La tercera impresión se realizó en Beirut en 2007. ^[4]

Premios

El libro recibió el 16º Premio Mundial al "Libro del Año" en el campo de los estudios islámicos del Ministerio de Cultura y Orientación Islámica de la República Islámica de Irán en 2008. Los editores del libro, Bekir Topaloğlu y Muhammed Aruçi, fueron invitados por el Ministerio de Cultura y Orientación Islámica a Irán en esta ocasión. El 7 de febrero de 2009, el presidente Mahmud Ahmadinejad entregó a los ganadores el premio "Libro del año" en teología musulmana . ^[5]

Autenticidad

Joseph Schacht , en su artículo en el que anunciaba el descubrimiento del Kitab al-Tawhid, describió el manuscrito de Cambridge como una obra auténtica de al-Maturidi. Desde que Fathallah Khalif publicó el único manuscrito que sobrevivió en 1970, los estudiantes de teología islámica han llevado a cabo investigaciones basadas en él y se han publicado varias revisiones y estudios sobre él. ^[6]

Tabla de contenido

Clave de transliteración árabe

Introducción,

Una breve biografía del Imam Abu Mansur al-Maturidi ,

Cadena de maestros desde el Imam Abu Hanifa hasta el Imam al-Maturidi,

Kitab at-Tawhid,

Notas sobre la traducción,

1. La religión no debe basarse en la creencia en la autoridad ( taqlid ), sino que debe basarse en la evidencia,

2. El conocimiento de la religión se adquiere a través de la transmisión (sam') y el intelecto ('aql),

3. Los humanos tienen esencialmente tres medios para adquirir conocimientos:

a). Los Sentidos,

b). Transmisión,

c) Intelecto,

4. Prueba de la naturaleza creada del universo;

La estructura ontológica del universo,

5. Prueba de que el Universo tiene un Creador,

6. La cuestión de que el Creador del Universo es Uno,

7. La cuestión de que el Creador del Universo es uno solo según la razón,

8. Refutación de quienes cuestionan nuestras enseñanzas sobre epistemología ,

9. Deducir lo que está presente de lo que está ausente,

10. La refutación de quienes profesan la eternidad del universo,

11. Nombres y atributos de Dios: Dios no puede ser descrito como Cuerpo (jism),

12. Dios puede ser descrito como una 'Cosa' (shay'),

13. Se le preguntó al Sheij Abu Mansur sobre el significado de 'El Único',

14. Los atributos esenciales de Dios: libre albedrío ('ikhtiyar),

15. Poder (qudra) y Voluntad (irada),

16. Conocimiento ('ilm),

17. Atributo de la acción de Dios: Crear (taqwin),

18. Prueba de la existencia de los atributos: Contra la equiparación de la Creación con lo creado,

19. La creación es tan eterna como el conocimiento y el poder,

20. Presentación y refutación de la doctrina de al-Ka'bi sobre los atributos,

21. Habla (kalam),

22. La correcta comprensión del libre albedrío de Dios ('ikhtiyar) en repudio a Ka'bi,

23. Contra quienes profesan un proceso autónomo de la naturaleza,

24. Contra aquellos que profesan una sustancia material eterna (tina),

25. Contra los karramitas ,

26. La correcta comprensión de los nombres de Dios (asma'),

27. Todos los nombres se aplican a Dios eternamente (con una crítica de Jahm bin Safwan ),

28. Descripciones antropomórficas de Dios en el Corán;

El Istawa' de Dios en el Trono (Al-Istawa' 'ala al-'Arsh), ^{[Nota 1]}

29. Las diferentes visiones sobre el trono así como la posibilidad de una localización de Dios,

30. Resumen de las enseñanzas de Al-Maturidi,

31. Disputa con Kaabi y contra la idea de que Dios está en el cielo sobre nosotros,

32. El significado de los términos 'cerca', 'viniendo', 'yendo' y 'sentado' en relación con Dios,

33. La visión de Dios (ru'yat Allah) en el Paraíso,

34. Disputa con los opositores musulmanes contra los mutazilíes ;

Prueba de que sus enseñanzas principales son cercanas a las ideas de las religiones extranjeras,

35. Contra la tesis: Lo que es inexistente (ma'dum) siempre ha existido,

36. Contra la tesis: Dios no ha sido eternamente el Creador,

37. Contra la tesis: El arte de la creación de Dios no es diferente de lo que es creado,

La voluntad de Dios no es otra que lo que se quiere,

38. En contra de la tesis: Los accidentes funcionan en el universo material según sus propios conjuntos de leyes,

39. Contra la tesis: Los humanos, en base a su libertad, pueden actuar de una manera que Dios no conocía previamente.

40. La descripción de Dios y la atribución de nombres a Él no implica antropomorfismo ,

41. ¿Por qué Dios creó el universo?

42. Disputa con Al-Najjar sobre la Sabiduría y Providencia de Dios,

43. La cuestión de por qué Dios creó el mundo (contra Al-Najjar, los mutazilíes y los ismailíes ),

44. La definición de sabiduría,

45. El mandato y la prohibición de Dios (de acuerdo con Al-Najjar),

46. La promesa y la amenaza de Dios (de acuerdo con Al-Najjar),

47. Sobre la correcta comprensión de la máxima “Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor”

48. De nuevo; Sobre el uso de los términos: 'Cosa' (shay'), Cuerpo (jism) y Ser (huwiyyah) con Dios,

49. Además, ¿está Dios en un lugar (debido a su Istawa' en el trono)?

50. Sobre la aplicación de las categorías: qué (ma), cómo (kayfiyya), cuándo (ayna) y acción (fil) en la enseñanza sobre los atributos de Dios,

51. Teodicea ; La sabiduría y providencia de Dios en la creación de seres y sustancias nocivas,

51. El desacuerdo de las sectas sobre la naturaleza del universo,

52. Refutación del dualismo ,

53. Refutación del naturalismo ,

54. Aproximaciones al monoteísmo,

55. Las opiniones de Muhammad ibn Shabib sobre la existencia y los atributos del Creador,

56. Defensa de la necesidad del razonamiento especulativo (nazar) en teología,

57. El argumento de Muhammad ibn Shabib sobre la naturaleza creada de los cuerpos,

58. Refutación de las enseñanzas de los Dahriyya (materialistas),

59. Las categorías de Aristóteles ,

60. Refutación de la tesis de Sumaniya de que el mundo no tiene principio y se hunde incesantemente; argumento de Al-Nazzam con un comentario del Imam al-Maturidi,

61. Contra los sofistas : argumento de Muhammad ibn Shabib con un comentario del Imam al-Maturidi,

62. Sobre las enseñanzas de los maniqueos: exposición de su incorrección

63. Sobre las enseñanzas de los Daysaniyyah (seguidores de Bardesanes , es decir, Ibn Daysan); una exposición de su incorrección,

64. Sobre las enseñanzas de los marcionistas : exposición de su incorrección

65. Sobre las enseñanzas de los magos : exposición de su incorrección.

Expresiones de gratitud,

Glosario.

Véase también

Notas

^ Según Ash'aris y Maturidis , "Al-Istawa' 'ala al-'Arsh" no debe tomarse en el sentido de "estar sentado en el trono". El "Istawa' 'ala al-'Arsh" de Dios no significa ni sentarse en el Trono ni ninguna dirección... porque el Trono es contingente. Y, no significa manera o modo o proximidad porque Él es Dios en los cielos tanto como Él es Dios en la tierra. Dios es eterno y perdurable mientras que el Trono no lo es. Al Dios eterno no se le pueden asignar atributos o describirse en términos contingentes a Sus criaturas porque Él afirma en el Corán que, "No hay nada como Él" (42:11; 112:4). Esta breve declaración enfatiza que Dios no es del mismo tipo que aquellos que han sido creados y, por lo tanto, Él está más allá de todos los conceptos humanos sobre Él. Así que Él no tiene compañeros y nada es como Él, ni engendra ni es engendrado. Nada - ni la materia, ni el espacio, ni el tiempo - puede restringirlo o contenerlo. Y es por esto que Sus Atributos – Su Audición, Visión, Conocimiento, Voluntad, Poder, Creación, etcétera – también están más allá de todo lo que podamos concebir. Por lo tanto, atribuir a Dios la transmutación, el movimiento, la permanencia en un lugar, estar de pie, sentarse y otros elementos de esta naturaleza, no está permitido. Tales atributos marcan la contingencia y Dios trasciende tales atributos. Del mismo modo, las manos de Dios no son “dos manos, es decir, órganos y no tienen ninguna forma, figura o apariencia…”, lo mismo se aplica a otras expresiones antropomórficas coránicas, subrayadas por la cláusula, no sabemos el cómo de ellas.

Referencias

^ "La conferencia despierta gran interés entre las personalidades religiosas". Agencia Nacional de Noticias de Uzbekistán (UzA).
^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio al Libro del Año en Irán". Centro de Estudios Islámicos – ISAM.
^ "Libro del monoteísmo: manual de teología sunita de Al-Maturidi". Libros Kitaabun: libros musulmanes e islámicos clásicos y contemporáneos.
^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio al Libro del Año en Irán". Centro de Estudios Islámicos - ISAM.
^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio al Libro del Año en Irán". Centro de Estudios Islámicos - ISAM.
^ Abu Mansur al-Maturidi . Libro de Tauheed del Imam Abu Mansur Maturidi. Ripol Classic (Рипол-классик). págs. 22-23. ISBN 9785872760412.

Enlaces externos

Kitâbü't-Tevhîd / Ebû Mansûr el-Mâtürîdî (en turco)
Kitâbü't-Tevhîd / Ebû Mansûr el-Mâtürîdî'nin (ö. 333/944) kelâma dair eseri (en turco)