Al-Fiqh al-Akbar ( árabe : الفقه الأكبر ) o "El Gran Conocimiento" es un texto islámico temprano popular atribuido al jurista musulmán Abu Hanifa . Es una de las pocas obras supervivientes de Abu Hanifa . [1] Describe los artículos fundamentales de la fe sunita al tiempo que refuta las creencias de aquellos grupos que se consideraban fuera del Islam ortodoxo o dominante, a saber, los Muʿtazila , Qadariyah y Khawarij , entre otros. [2] [3] [4] Describe la política sunita para tratar con los Atributos ambiguos de Allah y profundiza en detalle en cómo el Corán es el discurso eterno de Allah. [5] [6]
Otros dos credos muy conocidos que compartían el nombre eran Fiqh Akbar II [7], otro libro sobre la fe sunita atribuido a Abu Hanifa (rebautizado como "al-Fiqh al-Absat", para evitar confundirlos), y Fiqh Akbar III , "representante " de los Shafi'i . [8]
El texto comienza delineando los artículos fundamentales de la fe y continúa discutiendo la esencia eterna ( dhat ) de Allah, Sus nombres y atributos, y el Corán como Su palabra eterna. A continuación, explica cómo uno adquiere la verdadera fe ( iman ) o entra en un estado de incredulidad ( kufr ) después de venir a este mundo. También se aborda con cierto detalle el tema de los profetas y mensajeros , seguido de una discusión sobre los cuatro califas bien guiados y otros compañeros , y cuál debe ser la actitud de los creyentes hacia ellos.
Al refutar a sus adversarios teológicos (los muʿtazila , los kharajitas y otros), el texto sostiene que el creyente no abandona el Islam cometiendo pecados. Se presenta una discusión de los milagros otorgados por Allah a Sus diversos siervos, seguida de un análisis en profundidad del iman (fe verdadera) y del Islam (sumisión) y el grado en que la fe de una persona aumenta y disminuye. Otras cuestiones planteadas en el texto incluyen la generosidad y justicia de Allah al tratar con Sus siervos, la Ascensión (Mi'raj) de Mahoma; y cuestiones escatológicas, como el interrogatorio en la tumba, Gog y Magog y otras señales esperadas del Día Postrero . Aunque el autor sigue un orden particular en el texto, a veces repite ciertos puntos ya mencionados para darle énfasis; por ejemplo, debido a la gran importancia del Corán, afirma varias veces que la palabra eterna de Allah es diferente a las palabras creadas por los seres humanos.
Existe cierta diferencia de opinión con respecto a la autoría y las versiones del Al Fiqh Al Akbar. Según el orientalista holandés AJ Wensinck,
"El Fiqh Akbar (II), es cierto, comienza en singular, probablemente porque al hacerlo, busca mantener la ficción de la autoría de Abu Hanifa; pero luego el singular se abandona en favor del plural" [9 ]
Sin embargo, los primeros registros muestran que Al Fiqh Al Akbar ya fue atribuido a Abu Hanifa en 377AH/987CE; El indexador y librero del siglo IV, Ibn al-Nadim, afirma en su Kitab al-Fihrist (compilado en 377AH/987CE) "Sus obras [de Abu Hanifa] son los libros Al-Fiqh Al-Akbar; Al-Risala a Uthman al-Batti (La Epístola a Uthman al Batti) y Al-'Alim wa 'I-Muta~llim (El erudito y el alumno)". [ cita necesaria ]
Wensinck continúa:
"Poseemos, sin embargo, otro documento que contiene indicaciones valiosas, a saber, el Fiqh Absat. Se basa en las respuestas dadas por Abu Hanifa a las preguntas relativas a la dogmática que le planteó su alumno Abu Muti al-Balkhi. Hasta donde yo sé Como podemos ver, este folleto, del que se conserva una copia única en El Cairo, es auténtico: aquí se encuentran, de hecho, todos los artículos del Fiqh Akbar (1), a excepción del artículo 7. Esto lo convierte en Es probable que el editor y comentarista de Fiqh Akbar (1) haya tomado prestado el texto que comentó del Fiqh Absat. Así que se demuestra que el Fiqh Akbar (1), aunque no fue compuesto por Abu Hanifa, se deriva de declaraciones genuinas del Fiqh Akbar (1). maestro, con la posible excepción del artículo 7.... Es un hecho extraño que ni en la literatura árabe ni en los catálogos europeos de manuscritos árabes se haga ninguna discriminación entre los dos." [9]
Otro estudioso, Earl Edgar Elder, también está de acuerdo en que Al Fiqh Al Akbar "se atribuye erróneamente a Abu Hanifa", pero "refleja sus enseñanzas". [10]
Mufti Abdur Rahman Ibn Yusuf ofrece un resumen detallado de las diferencias y las evidencias de su autoría en su traducción al inglés de 2007 (). [11]
Al-Fiqh al-Akbar es popular en todo el mundo musulmán y especialmente en el subcontinente indio y sus alrededores. Entre los hanafis se considera esencial para cualquiera que quiera estudiar teología y filosofía islámicas. Ha sido citado por muchos musulmanes y eruditos islámicos de todo el mundo desde su autoría. [12] [13] [14]
Ha habido muchos comentarios escritos sobre Al Fiqh Al Akbar, incluidos los de Maghnisawi, Ali al-Qari y Abu 'l-Layth al-Samarqandi. En 2007, Abdur-Rahman Ibn Yusuf publicó una nueva traducción al inglés de este texto, Al-Fiqh al-Akbar Explicado. [15]
Según Alfred Guillaume, una Aqidah conocida como Fiqh Akbar II se compiló alrededor del año 1000 d.C. y se compone de 29 artículos. Se basa "en gran medida" en las enseñanzas de Abu al-Hasan al-Ash'ari (874–936 d.C.). Guillaume la considera lo suficientemente prominente como para ser "señalada" y recibir atención especial sobre otras Aqidah. Parte del resumen de Guillaume dice:
Allah es absoluto en sus decretos del bien y del mal. No se parece en nada a sus criaturas. Ha existido desde la eternidad con todas sus cualidades, las propias de su esencia y las propias de su actividad. El Corán es el discurso de Allah escrito en libros, conservado en la memoria, recitado en lenguas y revelado al Profeta. ... El discurso de Dios es increado, el discurso de Moisés y de otros es creado. Hablamos con órganos del habla y de las letras; Dios habla sin instrumentos ni letras. ... Dios tiene rostro, mano y alma, pero no es legítimo preguntar cómo, pues éstas pertenecen a sus cualidades; Dios no tiene cuerpo. ... [dieciséis]
