Kitāb al-ʿIbar ( árabe : كتاب العِبَر 'Libro de lecciones') es una enciclopedia histórica del siglo XIVen siete volúmenes escrita por el sociólogo e historiador árabe Ibn Khaldun . [1] Su prolegómeno , o introducción, es al-Muqaddima . Kitāb al-ʿIbar también se imprimió en árabe con el título Tarīkh Ibn Khaldūn ( تاريخ ابن خلدون ' Historia de Ibn Khaldun'). [2] [3]
Su nombre completo, al estilo de las obras árabes de la época, es un pareado que rima: Kitāb al- ʿ Ibar, wa-Dīwān al-Mubtadaʾ wa-l-Khabar ( árabe : كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر 'El libro de las lecciones). y Registro de Comienzos y Noticias'). La palabra mubtadaʾ significa "punto de comienzo" y khabar significa "noticia/información", pero también pueden significar " sujeto " y " predicado " gramaticales, respectivamente.
También está el subtítulo, otro pareado que encaja con la rima: fī Taʾrīkh al- ʿ Arab wa-l-Barbar, wa-Man ʿ Āṣarahum min Dhawī ash-Shaʾn al-ʾAkbār ( في تأريخ العرب والبربر ومن عاشرهم من ذوي الشأ ن الأكبر 'Y la historia de los árabes y los bereberes y los más importantes de sus contemporáneos).
Kitab al-Ibar comenzó como una historia de los bereberes y se expandió hasta convertirse en una historia universal en siete libros. [4] [5]
En cuanto a la disciplina de la sociología , describió la dicotomía entre vida sedentaria versus vida nómada así como la inevitable pérdida de poder que se produce cuando los guerreros conquistan una ciudad. Según el erudito árabe Sati' al-Husri , la Muqaddimah puede leerse como una obra sociológica. La obra se basa en el concepto central de Ibn Jaldún de 'aṣabiyyah , que ha sido traducido como " cohesión social ", "solidaridad de grupo" o " tribalismo ". Esta cohesión social surge espontáneamente en las tribus y otros pequeños grupos de parentesco; puede ser intensificado y ampliado por una ideología religiosa. El análisis de Ibn Jaldún analiza cómo esta cohesión lleva a los grupos al poder pero contiene en sí misma las semillas –psicológicas, sociológicas, económicas, políticas– de la caída del grupo, para ser reemplazado por un nuevo grupo, dinastía o imperio unido por un gobierno más fuerte (o al menos). menos joven y más vigorosa). Algunas de las opiniones de Ibn Jaldún, en particular las relativas al pueblo Zanj del África subsahariana, [8] han sido citadas como racistas , [9] aunque no eran infrecuentes en su época. Según el erudito Abdelmajid Hannoum, la descripción que hizo Ibn Khaldun de las distinciones entre bereberes y árabes fue malinterpretada por el traductor William McGuckin de Slane , quien insertó erróneamente una "ideología racial que separa y opone a árabes y bereberes" en su traducción de parte de `Ibar traducido bajo el título Histoire des Berbères. [10]
Quizás la observación más citada extraída de la obra de Ibn Khaldūn es la noción de que cuando una sociedad se convierte en una gran civilización, a su punto culminante le sigue un período de decadencia. Esto significa que el próximo grupo cohesivo que conquiste la civilización disminuida es, en comparación, un grupo de bárbaros . Sin embargo, una vez que los bárbaros solidifican su control sobre la sociedad conquistada, se sienten atraídos por sus aspectos más refinados, como la alfabetización y las artes, y se asimilan o se apropian de tales prácticas culturales. Luego, eventualmente, los antiguos bárbaros serán conquistados por un nuevo grupo de bárbaros, que repetirán el proceso.
Ibrahim Oweiss, profesor de la Universidad de Georgetown, economista e historiador, señala que tanto Schumpeter como David Hume propusieron una teoría del valor trabajo, aunque Khaldun no se refirió a ella ni como teoría del valor trabajo ni como teoría. [11]
Ibn Jaldún esboza un ejemplo temprano de economía política [ dudoso ] . Describe la economía como compuesta de procesos de valor añadido ; es decir, a las técnicas y artesanías se les suma mano de obra y habilidad y el producto se vende a mayor valor [ dudoso ] . También hizo la distinción entre "beneficio" y "sustento", en términos de economía política moderna, el excedente y el necesario para la reproducción de clases, respectivamente. También pide la creación de una ciencia para explicar la sociedad y continúa esbozando estas ideas en su obra principal, la Muqaddimah . En Al-Muqaddimah Khaldun afirma: “La civilización y su bienestar, así como la prosperidad empresarial, dependen de la productividad y de los esfuerzos de las personas en todas direcciones para su propio interés y beneficio”. [12] Ibn Jaldún se apartó de las normas que siguieron los historiadores musulmanes y rechazó su enfoque en la credibilidad del transmisor y se centró en cambio en la validez de las historias y alentó el pensamiento crítico. [13]
Ibn Jaldún también describe las primeras teorías sobre la división del trabajo, los impuestos, la escasez y el crecimiento económico. [14] Jaldún fue también uno de los primeros en estudiar el origen y las causas de la pobreza; Sostuvo que la pobreza era el resultado de la destrucción de la moralidad y los valores humanos. [15] También analizó qué factores contribuyen a la riqueza, como el consumo, el gobierno y la inversión, un precursor de nuestra fórmula moderna del PIB. [15] Khaldun también argumentó que la pobreza no era necesariamente el resultado de una mala toma de decisiones financieras sino de consecuencias externas y, por lo tanto, el gobierno debería participar en el alivio de la pobreza. [15]
Ibn Jaldún también creía que la moneda de un sistema monetario islámico debería tener valor intrínseco y, por tanto, estar hecha de oro y plata (como el dirham ). Destacó que se debe seguir estrictamente el peso y la pureza de estas monedas: el peso de un dinar debe ser un mithqal (el peso de 72 granos de cebada , aproximadamente 4,25 gramos) y el peso de 7 dinares debe ser igual al peso de 10 dirhams (7/10 de un mithqal o 2,96 gramos). [dieciséis]
La novela Dune de Frank Herbert de 1965 incluye un libro llamado Kitab al-Ibar , que es un manual para la supervivencia en el desierto de Arrakis, y ocasionalmente citas del libro (ficticio) dentro de la novela. Herbert también estaba claramente influenciado por la tesis de Khaldun de que los nómadas como los bereberes y los mongoles son poderosos y pueden invadir sociedades estancadas, pero ellos mismos se vuelven complacientes unas cuatro generaciones después de la conquista.